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1、先秦儒家孝道思想的變遷及其社會作用 百善孝為先。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒家倫理的基礎(chǔ)與核心。孝觀念可以追溯到原始社會。隨著儒家思想的的產(chǎn)生和發(fā)展，孝道的內(nèi)涵也在發(fā)生著演變。梳理先秦儒家關(guān)于孝道思想的演變過程并分析其內(nèi)涵與特點，具有多方面的歷史意義和現(xiàn)實價值。 一、先秦儒家孝道思想的演變及內(nèi)涵 中國的孝觀念歷史悠久。早在原始社會，孝字就已出現(xiàn)于甲骨文中。它是一個會意字，從起初的圖形發(fā)展到符號，最后發(fā)展成為現(xiàn)在的孝字。《說文解字》把孝字拆分為老字和子字的上下組合，說明了老一代與子一代之間融合一體的狀態(tài)，反映了兩代人的上下、尊卑關(guān)系?！稜栄裴層?xùn)》有解:善事父
2、母為孝.由此推斷，孝的本意就是侍奉父母的德行。在父系氏族社會，隨著血緣關(guān)系的產(chǎn)生和個體婚制的建立，家庭開始出現(xiàn)，孝觀念隨之產(chǎn)生。《詩經(jīng)小雅》云:父兮生我，母兮鞠我昊天罔極。因此，奉養(yǎng)、報答父母之恩是人類的本能良知。這種最簡單、最樸素、最率真的情感，就形成了人類原始的孝意識?！ ∽钥鬃娱_創(chuàng)儒家學(xué)派以來，孝道就成為儒家倫理思想的重要內(nèi)容，并隨著儒家思想的發(fā)展，其內(nèi)涵也在發(fā)生著演變?！ 】鬃勇氏忍岢鲂⒕锤改傅乃枷搿？鬃拥膶W(xué)說以仁為核心，認(rèn)為仁的根本要求是愛人.而愛人之情首先是血緣親情之愛的孝,因此孝是仁學(xué)說的一個重要組成部分。孔子說:夫孝民之行也.孝是天經(jīng)地義的事，是人
3、民本有的自然行為?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)孝悌的結(jié)合，孝悌也者，其為仁之本與！孝即孝順父母，悌乃兄弟和睦，孝悌是德行實施的根本與開端。君子務(wù)本，本立而道生. 君子更應(yīng)以孝悌作為道德的根本。一旦這個根本抓實了，道德自然就會產(chǎn)生?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)在精神上盡孝。子夏問孝，孔子答曰:有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？假如只給父母提供吃穿，卻忽略了對父母的尊敬，也算不上盡孝。在孔子看來，孝是一種發(fā)自肺腑的關(guān)愛、尊重與感恩。在父母面前，行動時恭敬，說話時和悅，才是真正的行孝?？鬃舆€把繼承父志作為行孝的重要內(nèi)容。父在觀其志，父沒觀其行?！ 「赣H生時，要看他的志向是否和父親保持一致；父親去世后，
4、要看他的行為是否符合父親生前的要求。孔子又說:生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！ 「改干鷷r應(yīng)待之以禮，去世時應(yīng)得到禮葬。孔子還主張應(yīng)給父母服三年之喪?？鬃涌释⒁粋€老者安之，朋友信之，少者懷之,百姓安居樂業(yè)的社會。要實現(xiàn)這一理想，就要從孝悌開始。孝悌做好了，人的本性就能得到根本改造，人就能按照社會倫理道德來做事，社會就會變得和諧?！ ?zhàn)國時期，孔子的學(xué)生曾子進(jìn)一步完善了孝道的思想，延伸了孝道的內(nèi)涵。曾子對孝道的貢獻(xiàn)主要有三點：一是注重孝道與修身相結(jié)合，加強(qiáng)日常生活中對孝行的修養(yǎng)。君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母,君子的一言一行都要考慮到孝；二是使家庭的孝
5、道與忠君結(jié)合為一體。事君不忠非孝也，蒞君不敬非孝也[6],對國君不忠不敬也不能說是孝；三是擴(kuò)張孝的外延，變成超越于仁的宇宙本體。到了孟子所在的時期，孝的內(nèi)涵又發(fā)生了變化。孟子堅持以孝為本，將父子之親放在人倫之首，認(rèn)為孝父大于忠君。孟子指出：不孝有三，無后為大[7],認(rèn)為不生兒育女傳承后代，是最大的不孝。孟子還提出了不孝的五條標(biāo)準(zhǔn)：惰其四肢;博弈好飲酒;好貨財，私妻子;從耳目之欲，以為父母戮;好勇斗很[8]. 懶惰不勞動、下棋好飲酒、貪財與偏愛妻子兒女、尋歡作樂、逞強(qiáng)斗毆，孟子認(rèn)為這些都是不孝的行為。這五條標(biāo)準(zhǔn)，從反面論證了不孝敬父母的各種行為表現(xiàn)，突出了對父母要
6、以養(yǎng)為主。戰(zhàn)國末期的荀子又對孝道做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。荀子基于其性惡論的立場，不贊同孔孟將孝建立在血緣親情關(guān)系之上的觀點，而把它作為一種外在的行為規(guī)范。他認(rèn)為入孝出悌，人之小行也[9],而不讓君親陷于不義才是真正的大孝.這與孟子孝道觀里所強(qiáng)調(diào)的對父母的完全順從相比，又有了很大的變化。荀子也強(qiáng)調(diào)對父母的孝，不只是養(yǎng),更要做到敬.在敬的同時，荀子還指出，當(dāng)父母的思想和言行有弊時，兒子可以在守禮的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定的爭.父有爭子之謂貞也[9],說明了荀子是不主張愚忠愚孝的。這是荀子孝道思想的一大進(jìn)步?！ 目鬃拥皆拥矫献釉俚杰髯樱⒈豢醋魇且环N人生而善的本性，或者是一
7、種后天習(xí)得的自身修養(yǎng)或外在的自我規(guī)范。自西漢開始，在董仲舒的儒學(xué)改造下，孝開始了與政治相結(jié)合。孝的倫理不再只是一種單純的家庭倫理，而是專制主義中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)。此為后話不提。先秦儒家的孝道思想，經(jīng)過從孔孟到荀子的闡述和擴(kuò)展，其內(nèi)涵主要包括以下幾點： 一是養(yǎng)老人之體，就是指對老人的身體養(yǎng)護(hù)。這里，我們要看到，中西方養(yǎng)老方式存在巨大的差異。西方國家主要采取接力式養(yǎng)老，而中國則以反哺式為特征[10].前者主要強(qiáng)調(diào)父母對子女的養(yǎng)育，當(dāng)子女獨(dú)立后，則自食其力。政府和社會接過對父母的養(yǎng)老責(zé)任，無需下一代承擔(dān)。而在后一種方式下，既需要父母對子女的養(yǎng)護(hù)，當(dāng)父母失去勞動能力后，
8、子女又要承
