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1、關(guān)于先秦儒家孝道思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文關(guān)鍵詞：先秦儒家孝道思想辯證分析現(xiàn)代價(jià)值?論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒?家人搭文倫理的基石。本文首先闡豉述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)艱生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出麓孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅鲅體”，即有其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展面的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)┨于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。遂?編輯。先秦儒家開創(chuàng)了恿我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為鉅代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝惡道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的雖核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華酚民族由來(lái)
2、已久的道德傳統(tǒng)，饜是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。仗它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民錁眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，楷而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不睹可低估的影響作用。?一檻、?先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展?中國(guó)社會(huì)，從Ｈ原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族腌、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的匹。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之疋一便是具有濃厚的血緣宗法坶成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安儀定和繁榮，需要相互關(guān)心?鬯、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、四教育子女，子女應(yīng)該尊敬、├贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同貌一血緣關(guān)系的孝。?9/9“孝咭”不是人類社會(huì)一開始就有脛的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的
3、出鈹現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)詰系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并＇確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)丟占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生妯的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)劊范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和Ｊ以“孝”為主的宗法道德規(guī)方范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡銃”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心攏的宗法等級(jí)制，“孝”的觀魷念及其作用進(jìn)一步升華，并賄與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！案掠行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿墓暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝軀”有兩方面的含義：第一，檔奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭坊祀先祖。春
4、秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子拶之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”幸有了更深的見解?？鬃永^承舞了西周的“孝”觀念，并把瞅它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫薦理模式。在《論語(yǔ)?·學(xué)寇而》中，“孝”被作為“仁篳”之本。“君子務(wù)本，本立溢而道生。孝悌也者，其為仁金之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而歲親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的謗是保持到最終?！案改讣葲](méi)蚨，敬行其身，無(wú)遺父母惡名隔，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之胯養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒諄，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也蜢；好貨財(cái)私妻子，不顧父母⌒
5、9/9之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之拎欲，以為父母戮，四不孝也褶；好勇斗狠，以危父母?，混五不孝也”(《孟子?·離蹊婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家應(yīng)認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，韌就是孝，孝不必圖回報(bào)。此辛外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)詈時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些賅文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦棖已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與橥治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合墓，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受數(shù)到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)鲴社會(huì)最有影響、最富特色的福規(guī)范之一。?二、對(duì)先秦浦儒家“孝道”的辯證分析?先秦儒家孝道思想有其豐富疊的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)鯧成為指導(dǎo)我國(guó)
6、人民家庭生活桂的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道銑有其合理性因素也有其不合紅理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯悸證分析。值得肯定和提倡的鱧因素主要有以下三個(gè)方面。詫?1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父蠡母的規(guī)定表明在以家庭為社’會(huì)基本單位的狀況下，子女與對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這蹼種道德義務(wù)是人類種族繁衍再的需要，也是人生?自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有⑽獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母蜊年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)淶，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義逸務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的鯪這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)帛發(fā)展的要求，反映了人生從楂小到老的自然規(guī)律性，是積噙極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘滿揚(yáng)
7、。?9/92．愛(ài)親、敬親。楊每個(gè)人生下來(lái)都離不開父母洋親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的烹親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形岳成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親氐人的愛(ài)戴尊敬之情?，但這阿種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于履受到多種干擾而被丟棄，因膘而儒家提倡孝這一文化道德薌規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所消由，也是一切人際關(guān)系中最?yuàn)y自然、最親密的人際關(guān)系。︻因此很難想像一個(gè)人連給予剴?自己的生命的父母或者養(yǎng)傻育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、猸國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)硇有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品盂質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以膜說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。牝?3．尊老敬
8、老。儒家把髦孝不僅僅限于父子關(guān)系，而必且要求尊重家族中的一切老狐者尊者。根據(jù)“老
