分析生命哲學(xué)視域下的生長(zhǎng)性教育時(shí)間觀及其啟迪

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1、分析生命哲學(xué)視域下的生長(zhǎng)性教育時(shí)間觀及其啟迪生命哲學(xué)視域下的生長(zhǎng)性教育時(shí)間觀及其啟迪論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于生命哲學(xué)視域下的生長(zhǎng)性教育時(shí)間觀及其啟迪的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于生命論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,、高效性的要求,因而它已成為現(xiàn)代生活不可或缺的參照標(biāo)準(zhǔn)?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)生活中,人們對(duì)科學(xué)的時(shí)間的迷戀,使自身陷入對(duì)外在行動(dòng)的速度、效率、標(biāo)準(zhǔn)化和外在效果最大化的盲目追求中。盡管科學(xué)的時(shí)間在社會(huì)生活中扮演了重要的角色,但這并不意味著它能反映生命的本質(zhì),成為支配性的時(shí)間尺度。因?yàn)椤白匀唤绲娜f事萬物都具有自然賦予[摘要]兒童有著內(nèi)在精確的時(shí)間表,其生命是按照自己特有的節(jié)奏和張力綿延

2、的,教育的時(shí)間只有與兒童生命內(nèi)在的時(shí)間相一致,才能發(fā)揮對(duì)兒童生長(zhǎng)的作用。然而,在崇尚科學(xué)與理性的現(xiàn)代社會(huì),教育陷入了對(duì)“科學(xué)的時(shí)間”的迷戀之中,這導(dǎo)致了現(xiàn)代教育因一味追求速度、效率和功利性結(jié)果的最大化而遮蔽了兒童生命的價(jià)值,阻礙了兒童生命作用的實(shí)現(xiàn)。為此,基于對(duì)生命“真正的時(shí)間”的理解,確立尊重兒童生命的生長(zhǎng)性教育時(shí)間觀成為現(xiàn)代兒童教育的迫切需求?！　關(guān)鍵詞]生命哲學(xué);時(shí)間觀;生長(zhǎng)性教育;兒童教育　　　　把握兒童生命的本質(zhì)與作用,樹立真正的教育觀是兒童教育必定要面對(duì)的一個(gè)基本理由。柏格森的生命哲學(xué)觀從“綿延”“時(shí)間”的視域?qū)ιo予的理解,與自然主義、進(jìn)步主義教育哲學(xué)觀對(duì)生命給予的理

3、解存在內(nèi)在的契合性。這為在教育領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)柏格森的生命哲學(xué)觀與“以兒童為中心”的教育觀之間的溝通提供了條件。這種溝通有助于我們更加深刻地反省當(dāng)前幼兒教育目前狀況,領(lǐng)悟兒童生命的價(jià)值,追尋兒童生命的作用?！　　　∫弧馗裆吧軐W(xué)”視域中的生長(zhǎng)性教育時(shí)間觀　　　　如何理解生命,是科學(xué)和哲學(xué)共同面對(duì)的一個(gè)基本理由。由于“科學(xué)處理的對(duì)象是空間對(duì)象,形而上學(xué)認(rèn)識(shí)的是時(shí)間對(duì)象;科學(xué)把握生命的外觀以及周圍的物質(zhì)世界,形而上學(xué)把握生命的本質(zhì)以及意識(shí)生活的內(nèi)部世界?！彼?對(duì)于一個(gè)雖然生活于科學(xué)變革的年代,肯定理智和科學(xué)進(jìn)步對(duì)人類世界的偉大作用,但又特別崇尚精神生活的哲學(xué)家柏格森來說,他更加強(qiáng)調(diào)對(duì)宇宙

4、生命給予形而上學(xué)的解釋。他認(rèn)為,宇宙生命是一種原初性的綿延存在,綿延的過程就是生命按照自己的節(jié)奏和張力所展開的連續(xù)性創(chuàng)造和生成過程,而這一過程也就是生命的時(shí)間。由此,柏格森在冥思宇宙生命的本質(zhì)時(shí)指出生命的本質(zhì)與作用只能從生命體的內(nèi)在時(shí)間來把捉,并由此區(qū)分出了兩種時(shí)間觀:科學(xué)的時(shí)間(鐘表時(shí)間)和真正的時(shí)間(生命時(shí)間)?！　“馗裆J(rèn)為,作為純粹介質(zhì)的科學(xué)的時(shí)間是人類用語言和理智概念建構(gòu)的結(jié)果,它是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。這種科學(xué)的時(shí)間是一種客觀的、外在的、均質(zhì)的、可計(jì)量的存在,迎合了“現(xiàn)代人對(duì)確定性、精確性、高效性的要求,因而它已成為現(xiàn)代生活不可或缺的參照標(biāo)準(zhǔn)?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)生活中

5、,人們對(duì)科學(xué)的時(shí)間的迷戀,使自身陷入對(duì)外在行動(dòng)的速度、效率、標(biāo)準(zhǔn)化和外在效果最大化的盲目追求中。盡管科學(xué)的時(shí)間在社會(huì)生活中扮演了重要的角色,但這并不意味著它能反映生命的本質(zhì),成為支配性的時(shí)間尺度。因?yàn)椤白匀唤绲娜f事萬物都具有自然賦予的獨(dú)特的時(shí)間形態(tài),生物有機(jī)體以很多不同的時(shí)間尺度度量著時(shí)間的流逝”。所以在現(xiàn)實(shí)生活中,人們用外在的、均質(zhì)的、線性的科學(xué)的時(shí)間對(duì)生命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行機(jī)械界定,必定會(huì)遮蔽生命的本質(zhì),僭越生命時(shí)間的多樣性,也就不可能直抵生命的內(nèi)在本質(zhì)?！　≈挥型ㄟ^直接的經(jīng)驗(yàn)直覺從生命內(nèi)部而不是從外觀把捉的綿延之流才是生命的真正本質(zhì),即真正的時(shí)間;也只有真正的時(shí)間才能表達(dá)生命的真正本質(zhì),其

6、作用在于使生命永遠(yuǎn)向前,實(shí)現(xiàn)著生命之流無限可能的創(chuàng)造與生成。與科學(xué)的時(shí)間相比,真正的時(shí)間具有獨(dú)特的屬性:首先,真正的時(shí)間是流動(dòng)的、轉(zhuǎn)變的、生成的,它就像由眾多不可分割的瞬間(過去的現(xiàn)在、當(dāng)前的現(xiàn)在、未來的現(xiàn)在)融成的涓涓之流。當(dāng)前就是“那些令我們感興趣的東西,那些為我們而活著的東西,或者干脆地說,那些喚起我們行動(dòng)的東西?！边^去是對(duì)流逝當(dāng)前的表達(dá),但它并不是已經(jīng)不存在,而仍是自在存在著的,只是它的空間性已被轉(zhuǎn)換,成為一種潛在的、完全性質(zhì)式的存在,構(gòu)成了一個(gè)巨大的記憶世界。未來也是開放的,開放就意味著生成、創(chuàng)造,整個(gè)的精神生活就是這樣一個(gè)現(xiàn)在包含著過去,并攜帶著它像滾雪球似地走向未來的創(chuàng)造

7、活動(dòng)。其次,真正的時(shí)間是非均質(zhì)的、非線性的。各類生命有機(jī)體都具有自然賦予的獨(dú)特的生命時(shí)間樣態(tài),這就使得生命的綿延表現(xiàn)出獨(dú)特的節(jié)奏和張力。另外,真正的時(shí)間作為形式不是外在于它的內(nèi)容(意識(shí)狀態(tài)或意識(shí)材料)的,而是與之打成一片的。因此,從一個(gè)角度講,是特定的綿延節(jié)奏和張力規(guī)定了生命狀態(tài)這一內(nèi)容,從而使生命有了綿延的性質(zhì);從另一角度又可以說,是生命狀態(tài)的內(nèi)容決定了綿延的具體狀況——節(jié)奏的快慢和張力的大小。由此,柏格森認(rèn)為“靠我們意識(shí)而存在的綿延,是一種