再論《文子》與《淮南子》的關(guān)系問題(下)

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1、再論《文子》與《淮南子》的關(guān)系問題(下)四、關(guān)于今本《文子》中的“老子曰”的問題　　　　今本《文子》以“老子曰”開篇是貫通全書的特色，也是竹簡《文子》和今本《文子》的關(guān)鍵性差別之一，這里的問題在于“老子曰”出現(xiàn)的時間?！　　　⊥趵飨壬J(rèn)為，《文子》一書添加“老子曰”字樣，蓋自開元年間始也。他的證據(jù)是日本古鈔本《群書治要》及日本天明五年尾張國刻末，其引文自章頭提行另起者，率未冠以“老子曰”字樣。而唐玄宗時敦煌卷子中有“老子曰”出現(xiàn)。　　　　筆者認(rèn)為，“老子曰”這種格式的出現(xiàn)是比較早的。宋晁公武《郡齋讀書志》載北魏李暹為“文子”

2、作傳曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰計然。范蠡師事之，本受業(yè)于老子，錄其遺言，為十二篇?！蔽淖拥纳硎浪坪醴浅Ｃ魑Ｇ叭艘炎C文子與計然是孑然不同的兩個人，而李暹《文子傳》所言文子“本受業(yè)于老子，錄其遺言，為十二篇”和今本《文子》以“老子曰”為主的形式以及為十二篇的結(jié)構(gòu)正相吻合，《郡齋讀書志》又曰：“按劉向錄《文子》九篇而已，《唐志》錄暹注已于今篇次同，其析之歟？”是不是李暹造作了一個新的《文子》而又借為“文子”立傳來掩人耳目呢?無論如何，李暹所見到的《文子》已經(jīng)和今本基本一致，也就是說，“老子曰”與“老子遺言”互為注腳，無可辯駁，它

3、出現(xiàn)的下限，應(yīng)該是李暹見到《文子》的年代?！犊S讀書志》中說：“李暹師事僧般若支流，蓋元魏人也”?！度簳我繁緸楦鞣N書籍的節(jié)錄和摘要，把那些明顯不屬于《道德經(jīng)》范圍的內(nèi)容收錄其中，而去掉“老子曰”子樣最自然不過?！　　　≡_輝先生認(rèn)為，《文子》在南北朝和唐初尚有異本，到唐代天寶元年（742）封《文子》魏《通玄真經(jīng)》後，老子語錄形式的《文子》便定于一尊。（8）筆者深以為然。李唐王朝在很長時期內(nèi)以道教為國教，唐太宗尊老子為李氏始祖，唐玄宗封《文子》為《通玄真經(jīng)》之外，還把《文子》和《老子》、《莊子》、《列子》一道列入科舉教育體系

4、，并置博士、助教、學(xué)生員講習(xí)這些經(jīng)典?！段淖印吩谔拼艿搅丝涨暗耐瞥纾@肯定和它通篇皆有“老子曰”有極大關(guān)系?！　　　∵€有些學(xué)者通過今本《文子》所引《老子》之言接近于馬王堆帛書本甚至郭店竹簡本而證明今本《文子》的早出，但是忽視了一個最基本的事實，那就是今本《文子》和《淮南子》相對應(yīng)的上下文中，《淮南子》引用《老子》的哪句話，今本《文子》就引用哪句話，只不過個別字詞略有出入而已，而且往往是關(guān)鍵的語詞都和通行本（王本）一致。如前文所述，今本《文子》和《淮南子》一致的地方，如果《淮南子》沒有引老子而今本《文子》引了《老子》，往往會造

5、成上下文的脫節(jié)，由此更可以證明今本《文子》的抄襲?！　　　∥濉㈥P(guān)于《文子》被引用的問題　　　　　　　　筆者一直以為《淮南子》也有可能稱引了古本《文子》的一些內(nèi)容，但《淮南子》是以道家思想為主導(dǎo)的先秦至漢初思想資料的匯編，很多內(nèi)容在《老子》、《莊子》、《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》甚至《論語》中找到源頭。隨著研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)竹簡《文子》和《淮南子》之間的一些直接關(guān)系?！　　　?198以壹異，知足以知權(quán)，疆（強）足以蜀立，節(jié)□　　　　竹簡《文子》　　　　德足以懷遠,信足以一異,義足以得眾,才足以鑒古,明足以照下,此人之

6、俊也；行足以為儀表,智足以決嫌疑,信可以使守約,廉可以使財,人之豪也.守職而不廢,處義而不回,見嫌而不茍免,見利而不茍得,此人之杰也?！　　　　端貢ふ馈贰　　　∑埿幸詡危瑒t其知足以移眾，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅?！　　　　墩f苑·指武》　　　　明于天道，察于地理，通于人情。大足以容眾，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得眾，明足以照下者，人之俊也；行足以為儀表，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處義而不比，見難不茍免，見利不

7、茍得者，人之杰也。　　　　　　《淮南子·泰族訓(xùn)》　　　　　　明于天地之道，通于人情之理，大足以容眾，惠足以懷遠，智足以知權(quán)，人英也。德足以教化，行足以隱義，信足以得眾，明足以照下，人俊也。行可以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，人杰也。守職不廢，處義不比，見難不茍免，見利不茍得，人豪也。　　　　　　《文子·上禮》　　　　這些材料相互對比，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，《淮南子》綜合了多種材料，而今本《文子》在和《淮南子》基本一致的前提下出現(xiàn)了幾處紕繆，首先是漏掉了“信足以一異”，其次是“豪”、“杰”的順

8、序顛倒。再有是以“明于天地之道”概括“明于天道，察于地理”，以及“者”、“而”等虛詞的省略等細節(jié)上的差異。今本《文子》“智足以知權(quán)”和竹簡《文子》一致，但是又漏掉了“強足以獨立”。這種情況說明今本《文子》和竹簡《文子》異大于同，而今本《文子》和《淮南子》卻是同大于異，這個例子