關(guān)于中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論

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1、關(guān)于中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論如下文中國政治具有悠久歷史。在各種具體行政事務(wù)中，在軍事斗爭與外交活動(dòng)中，在改朝換代的變更過程中，政治家們有許許多多的感觸，積累了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容付諸文字，就形成了獨(dú)特的政治文化。其內(nèi)容不僅涉及個(gè)人的思想意識(shí)修養(yǎng)，而且涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面。從這個(gè)角度來看，不了解政治，就不可能真正了解中國社會(huì)，從而也就不可能真正了解中國傳統(tǒng)文化。反過來說，不從中國傳統(tǒng)文化的諸多層次上去思考探索也是不能很好把握政治制度、政治思想蘊(yùn)含的。政治與傳統(tǒng)文化這種密切關(guān)系度是我們打開中華民族思想文化寶庫的一把不可多得的鑰匙。在這個(gè)領(lǐng)域，前人所留下的探索

2、足跡密密麻麻、重重疊疊。我們不可能窮盡其知識(shí)海洋，但卻可以對(duì)一些最基本的方面進(jìn)行歸類與抽象性思考。一、天人合一與政治思維　　關(guān)于中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論如下文中國政治具有悠久歷史。在各種具體行政事務(wù)中，在軍事斗爭與外交活動(dòng)中，在改朝換代的變更過程中，政治家們有許許多多的感觸，積累了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容付諸文字，就形成了獨(dú)特的政治文化。其內(nèi)容不僅涉及個(gè)人的思想意識(shí)修養(yǎng)，而且涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面。從這個(gè)角度來看，不了解政治，就不可能真正了解中國社會(huì)，從而也就不可能真正了解中國傳統(tǒng)文化。反過來說，不從中國傳統(tǒng)文化的諸多層次上去思考探索也是不能很好把握政治制度、

3、政治思想蘊(yùn)含的。政治與傳統(tǒng)文化這種密切關(guān)系度是我們打開中華民族思想文化寶庫的一把不可多得的鑰匙。在這個(gè)領(lǐng)域，前人所留下的探索足跡密密麻麻、重重疊疊。我們不可能窮盡其知識(shí)海洋，但卻可以對(duì)一些最基本的方面進(jìn)行歸類與抽象性思考。一、天人合一與政治思維讓我們從思維角度來考察這個(gè)問題。所謂思維，有廣義與狹義之分。相對(duì)于存在而言，這指的是意識(shí)、精神;相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)而言，這指的是理性認(rèn)識(shí)及其過程。就后一種意義來說，思維表現(xiàn)為人們對(duì)客觀事物的間接與概括性的反映，其內(nèi)涵相對(duì)較大而外延相對(duì)較小;就前一種意義來說，思維表現(xiàn)為客觀世界的認(rèn)知及其境界創(chuàng)造，其內(nèi)涵相對(duì)較小而外延相對(duì)較大。就類型而論，人們一般將之

4、分為邏輯思維與形象思維;筆者以為，除了邏輯思維與形象思維這兩種類型之外，應(yīng)該還有一種介于兩者之間的類型，這就是象征思維。黑格爾說：象征無論就它的概念來說，還是就它在歷史上的出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始[1]按照黑格爾的觀點(diǎn)，象征的擔(dān)當(dāng)者是貫注了自覺意識(shí)的符號(hào)，它與單純的符號(hào)或記號(hào)不同，意義與表現(xiàn)意義的手段之關(guān)系不是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。一方面，象征以感性形象為符號(hào)，這必然遵循著形象思維的基本原則;另一方面，象征背后蘊(yùn)含著一種深層次的意義，這種意義的理喻所遵循的原則乃是邏輯的。因此，象征思維既不是單純的形象思維，也不是單純的邏輯思維，它既包含著形象思維，也貫注著邏輯思維，是兩者兼而

5、有之的中間思維狀態(tài)。此等中間思維狀態(tài)與中國傳統(tǒng)政治具有什么關(guān)系呢?初看起來，這似乎只是一種任意的關(guān)聯(lián)，但只要稍微推究一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此確實(shí)存在著奧妙的關(guān)系。為了揭示中國傳統(tǒng)政治與象征思維的關(guān)系，我們這里有必要先對(duì)行業(yè)或者專業(yè)思維問題作一番交代。所謂行業(yè)思維或?qū)I(yè)思維，就是一般思維規(guī)律在具體行業(yè)或者專業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用而形成的一套思維原則與形式。例如，將一般思維規(guī)律應(yīng)用于戲劇行業(yè)，就形成了戲劇思維;應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，就形成了商業(yè)思維;應(yīng)用于外交領(lǐng)域，就形成了外交思維;應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就形成了經(jīng)濟(jì)思維;同樣道理，將一般思維規(guī)律應(yīng)用于政治領(lǐng)域，也就形成了政治思維。就廣泛的角度而言，政治是一種社會(huì)

6、管理模式或者稱作社會(huì)管理的運(yùn)行機(jī)制。如何在管理過程中有效地進(jìn)行操作，這就需要對(duì)該領(lǐng)域的客觀存在有一番了解和判斷，從而才能形成決策和行動(dòng)。對(duì)中國來說，也就是需要對(duì)中國的國情、社情有一番了解，才能形成對(duì)中國社會(huì)的管理決策與行動(dòng)。一般地說，政治思維具有兩個(gè)基本特點(diǎn)。首先，站在主體立場上論證所掌握的政治制度的合理性，批判對(duì)立政治制度或衰變制度的不合理性。其次，體現(xiàn)了政治主體對(duì)社會(huì)存在與次序的掌控性?？梢哉f，任何政治思想家的思維都建立在這兩個(gè)基點(diǎn)上。不過，必須指出，不同民族與不同文化背景不同歷史時(shí)期中的政治主體對(duì)于這兩大特點(diǎn)的表現(xiàn)卻又有許多差別。如果說，古代西方國家因伯拉圖與亞里斯多德一類人物

7、之邏輯學(xué)成就的巨大影響而體現(xiàn)出比較明顯的邏輯論證式的政治思維，那么古代中國則因傳統(tǒng)象征思維的巨大影響而體現(xiàn)出比較明顯的象征比類式的政治思維。追溯一下歷史，我們不會(huì)忘記，中華民族從結(jié)繩記事開始就逐步地形成了象征思維。而倉吉造字，象形比類，更使象征思維得到了強(qiáng)化?！吨芤住穭?chuàng)造了卦象符號(hào)與語言文字符號(hào)相互轉(zhuǎn)換的模式，在長期的經(jīng)學(xué)教育中處于核心地位，這在思想領(lǐng)域無疑成為巨大支撐。故而，中國傳統(tǒng)政治思維必然具有這種文化背景的投影。甚至可以說，在很大程度上，象征思維乃