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《少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)摘要：以云南省德宏州芒市三臺(tái)山德昂族村寨的保護(hù)性旅游資源為研究對(duì)象，文章分別探討了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成、價(jià)值及保護(hù)和開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。認(rèn)為少數(shù)民族村寨由村落文化空間、口頭傳統(tǒng)、節(jié)慶、手工藝品等構(gòu)成，具有獨(dú)特的民族、地域特色和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)民族旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好互動(dòng)，探討用保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的理念和方法，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用互動(dòng)發(fā)展的新模式，以實(shí)現(xiàn)其有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)的雙贏。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族村寨；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游資源；保護(hù)開(kāi)發(fā)；德昂族中圖分類(lèi)號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編
2、號(hào)：1006-723X（2014）04-0115-04122003年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中是這樣定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的：“指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，它包括以下幾方面內(nèi)容：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能。2005年中國(guó)國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義：指各
3、種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)文化空間。在民族文化遺產(chǎn)面臨著不斷強(qiáng)化的保護(hù)和發(fā)展雙重壓力的今天，如何實(shí)現(xiàn)二者間的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，成為人們關(guān)注的一個(gè)新趨勢(shì)。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)已成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。在旅游開(kāi)發(fā)的驅(qū)動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中各種盲動(dòng)、無(wú)序、變形的行為和現(xiàn)象依然存在，有些地方甚至比較嚴(yán)重，其結(jié)果對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了不可挽回的損失
4、和難以修復(fù)的危害。作為中國(guó)極少數(shù)民族之一，云南德宏芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)主要聚居地的德昂族民族文化遺產(chǎn)同樣面臨著保護(hù)與發(fā)憎愛(ài)分明的矛盾和問(wèn)題。一、少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成12參照聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年通過(guò)的《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》，以及1998年通過(guò)的《人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中有關(guān)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)定義及其范圍的界定，2012年6月至2013年6月的一年時(shí)間里，筆者在德宏芒市三臺(tái)山出冬瓜村進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，認(rèn)為三臺(tái)山鄉(xiāng)德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的文化遺產(chǎn)主要包括6類(lèi)。（一）文化空間文化空間也稱(chēng)為“文化場(chǎng)所”，是
5、指與傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，或“某個(gè)民間或者傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)”，[1]具有“活態(tài)性”“傳統(tǒng)性”“整體性”[2]三個(gè)特征。就三臺(tái)山鄉(xiāng)而言，其文化空間包括村落的自然生態(tài)空間，如老杠山、良心泉、神水大榕樹(shù)、天然溶洞、藏經(jīng)洞、潑水洼等；精神信仰空間，如中國(guó)德昂族博物館、大佛塔、平安廟、佛爺墳；生產(chǎn)生活空間，如德昂族老寨、村落民居、茶園、果園等；公共文化空間，如奘房、節(jié)日、學(xué)校、文化站等。多元、復(fù)合為一體的三臺(tái)山文化空間，承載了悠久、豐富和深厚的三臺(tái)山文化，動(dòng)態(tài)地、立體地顯示出這個(gè)千年古村落
6、獨(dú)特的自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和人文景觀，與之相伴而生的水鼓、德昂酸茶制作工藝更加熠熠生輝。（二）宗教、民俗標(biāo)志“龍陽(yáng)塔”12中緬兩國(guó)的德昂族中，都有祖先出自“龍陽(yáng)”的傳說(shuō)，稱(chēng)“滾思艾瑪臘嘎”，認(rèn)為他們的男性老始祖是傳說(shuō)中的太陽(yáng)“思艾”，女性老始祖是神龍“臘嘎”，神龍和太陽(yáng)的結(jié)合，才繁衍了德昂族后代。這是人類(lèi)起源時(shí)代的圖騰崇拜傳說(shuō)。由此，國(guó)內(nèi)在德昂聚居地的公共活動(dòng)廣場(chǎng)有稱(chēng)謂“廣目剌丁”的雕有太陽(yáng)形象和龍身的標(biāo)志性建筑物“龍陽(yáng)塔”。龍陽(yáng)塔又稱(chēng)喇定塔，是德昂族的標(biāo)志和靈魂。德昂族自古為華夏民族的一員，是龍的傳人。隨著德昂族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的不斷發(fā)展
7、，龍陽(yáng)塔由傳說(shuō)中的象征，豎立在德昂族聚居區(qū)。目前在三臺(tái)山中國(guó)德昂族博物館已建龍陽(yáng)塔標(biāo)志，打造龍陽(yáng)文化。（三）口頭傳統(tǒng)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族世代傳誦的創(chuàng)世史詩(shī)，主要記述了人類(lèi)的起源、創(chuàng)世造物的過(guò)程，獨(dú)特地提出人類(lèi)來(lái)源于茶樹(shù)，德昂族是茶樹(shù)的子孫，反映了德昂族先民與眾不同的原始思維特點(diǎn)和價(jià)值觀念。德昂人把茶樹(shù)當(dāng)作萬(wàn)物的阿祖，人類(lèi)的祖先，祖祖輩輩都把茶樹(shù)視作具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象而加以崇拜。《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》始終以萬(wàn)物之源――茶葉為主線，集中地描寫(xiě)了這一人類(lèi)和大地上萬(wàn)物的始祖如何化育世界、繁衍人類(lèi)的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化，長(zhǎng)詩(shī)
8、合起來(lái)就成了德昂族社會(huì)歷史變遷的長(zhǎng)卷。（四）文化景觀12三臺(tái)山現(xiàn)存的代表性文化景觀主要有：一是出冬瓜德昂族的歷史建筑，包括四檐出水的諸葛亮帽子；二是德昂族博物館，總建筑面積600多平方米。由主
