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《李二曲經(jīng)世思想及其實踐初探》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、李二曲經(jīng)世思想及其實踐初探[摘要]李二曲以明體適用為宗旨，他的理學(xué)建筑在對儒學(xué)的重新詮釋之上。認(rèn)為儒學(xué)的起點是心性道德，但最終歸宿是經(jīng)世致用，進(jìn)而指出儒學(xué)是明體適用”之學(xué)。本文基于對《二曲集》的解讀，認(rèn)為李二曲將經(jīng)世致用、康濟(jì)群生的經(jīng)世之學(xué)提升到一個新的高度，并且一生致力于倡正學(xué)、干實事。李二曲雖為一介布衣，但在清初關(guān)中救荒與關(guān)中風(fēng)俗改良等方面做出了積極貢獻(xiàn)。[關(guān)鍵詞]李二曲;明體適用;經(jīng)世思想;理學(xué)思想明清之際，在思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一些影響深遠(yuǎn)的經(jīng)世大家，其代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等，也包括海內(nèi)大儒李二曲。李二曲，即李?，字中
2、孚，陜西??（今周至）人，取“山曲曰?，水曲曰?”二語，自署“二曲土室病夫”，學(xué)者稱之為二曲先生。①李二曲的理學(xué)以“明體適用”立宗，由于“明體”在某種程度上是王陽明“致良知”的翻版，所以“適用”就成為李二曲理學(xué)中最有創(chuàng)新意義的部分。然而，在既往的李二曲研究中，學(xué)者們對李二曲理學(xué)思想中的“適用”部分并未給予足夠的關(guān)注。為此，本文擬從李二曲的經(jīng)世思想及其實踐為題，略述自己的見解。一、李二曲的理學(xué)思想10眾所周知，明體適用是李二曲理學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨，但是很少有人注意到它是李二曲在重新解釋儒家學(xué)說的背景下提出的。首先，李二曲認(rèn)為道學(xué)即儒學(xué)，不能在
3、儒學(xué)之外另立一個道學(xué)。他說：“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也。秦漢以來，此學(xué)不明，醇厚者梏于章句，俊爽者流于浮詞，獨洛、閩諸大老，始慨然以明體適用為倡，于是遂有道學(xué)、俗學(xué)之別。其實道學(xué)即儒學(xué)，非于儒學(xué)之外別有所謂道學(xué)也?！?這樣，他就建立了一個邏輯，即“明體適用”=儒學(xué)=道學(xué)，以為儒學(xué)即道學(xué)，道學(xué)即儒學(xué)，二者皆統(tǒng)歸于“明體適用”概念中，似乎這樣的說法也沒有多少新意。不過，李二曲又說：“蓋吾儒之學(xué)，其端肇自孔子……無非欲人全其固有之良，成己成物，濟(jì)世而安民也?！?按照上述解釋，“吾儒之學(xué)”就變成了“濟(jì)世安民”之學(xué)。李二曲又說：“吾儒之教，原以
4、經(jīng)世為宗?！雹苓@樣意思就十分明白了。既然李二曲認(rèn)為儒學(xué)以經(jīng)世為宗主，那么所謂“明體適用”的重心就在“適用”上，而不在“明體”上。那么，什么是“明體適用”呢？對此，李二曲有許多不同表述。例如他說：“窮理致知，反之于內(nèi)，則識心悟性，實修實證;達(dá)之于外，則開物成務(wù)，康濟(jì)群生。夫是之謂‘明體適用’10?！雹葸@即是說，“明體”是識心見性的內(nèi)圣之學(xué)，“適用”是經(jīng)世理物、修齊治平的外王之學(xué)。又說：“明體而不適用，便是腐儒;適用而不本明體，便是霸儒;既不明體，又不適用，徒滅裂于口耳記誦之末，便是異端?！雹拊诖耍疃岢隽恕案濉?、“霸儒”、“異端”
5、三個概念，從體用兼?zhèn)涞慕嵌?，集中表達(dá)了自己對以往體用分離的種種錯誤主張的反對意見。在李二曲看來，儒家之學(xué)是內(nèi)圣外王兼?zhèn)涞捏w用全學(xué)，如果只是高談闊論，那就是無益于實際事務(wù)的迂闊“腐儒”;若只是斤斤于事功名利而不講心性修養(yǎng)，那就是“霸儒”;至于那種只是埋頭于訓(xùn)詁考據(jù)故紙堆中的儒學(xué)，更與內(nèi)圣外王之學(xué)相差萬里，只能屬于“異端”之學(xué)。正是在這一點上，李二曲理學(xué)既超越了晚明王學(xué)末流，也超越了顧炎武的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)和顏李學(xué)派提倡的實用之學(xué)，而得以在晚明清初理學(xué)中獨樹一幟，成為舉國矚目的一代儒宗。就此而言，適用之學(xué)即經(jīng)世之學(xué)，是李二曲理學(xué)中不可分割的重
6、要部分。10當(dāng)然，李二曲的理學(xué)自然也不能超越時代局限。在某種意義上，其所謂經(jīng)世也還是理學(xué)家意義上的經(jīng)世。關(guān)于這一點，從他強(qiáng)調(diào)“匡時”、“用世”、“救世”但重心仍在“明學(xué)術(shù)”、“正人心”的社會教化方面，就可以得到證明。在《四書反身錄》中，李二曲系統(tǒng)表述了他以正學(xué)術(shù)、正人心為經(jīng)世第一要務(wù)的思想。因此，他眼中的學(xué)術(shù)歸根到底還是宋明理學(xué)家的心性修養(yǎng)之學(xué)，其所謂“人心”也指的是人們所受儒家教化的程度。與所有理學(xué)家一樣，李二曲認(rèn)為，仁義禮智是社會的基礎(chǔ)，人心向善是社會治理的根本，因此，他的經(jīng)世思想仍然將理學(xué)的心性之學(xué)作為經(jīng)世致用的出發(fā)點。盡管李二
7、曲所講心性之學(xué)已經(jīng)在很大程度上避免了王學(xué)末流的空談心性，但在根本上他所開出的經(jīng)世良方還是以心性之學(xué)為關(guān)鍵點，這多少也反映了李二曲思想的局限性。二、提倡王道、變通推行的救荒思想古代中國自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，而儒家向來主張以民為本，提倡仁政。因此，抗災(zāi)救荒問題很早就為儒家經(jīng)典所涉及和論述，李二曲荒政思想的經(jīng)典依據(jù)，主要來自《周禮》和《孟子》。難能可貴的是，李二曲并不泥古，他善于針對具體情況對癥下藥，并非只是機(jī)械照搬經(jīng)典著作中的現(xiàn)成思想，對于救荒問題，他也有自己的成熟理念和具體舉措。（一）推行仁政，提倡王道李二曲認(rèn)為，救荒的根本辦法不在于災(zāi)荒到
8、來時手忙腳亂的倉促應(yīng)付，而在于統(tǒng)治者平日的仁政舉措。在他看來，救荒只是權(quán)宜之計，而社會穩(wěn)定的根本是仁政。他說：“荒政無奇策，皆不過權(quán)宜補(bǔ)救于什一耳，即行之盡善，僅足以救民之死，而不足以贍民之生。故圣賢言治，皆以平日力行王
