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1、李渭教育思想初探鄭朝彬［摘要］李渭深受王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響，在堅(jiān)持陽(yáng)明學(xué)基木立場(chǎng)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“以行為先”，故此，其教育思想亦必然呈現(xiàn)出與之相映的三個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，在教育目的上，主張“達(dá)仁體”，成圣人；其二，在教學(xué)方法上，主張無(wú)為而教，率性而為；其三，在學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)貴修行”，躬行實(shí)踐。［關(guān)鍵詞］李渭教育思想無(wú)為而教躬行實(shí)踐一、李渭生平及其著述李渭，字混之，號(hào)同野，學(xué)者稱同野先生。明代貴州思南府水德司（今思南縣城）人，出生年不詳。嘉靖十三年以《易》舉于鄉(xiāng)，歷官四川華陽(yáng)縣（今成都）知縣，安徽和州（今和縣）知州，廣
2、東高州府（今茂名縣）同知，應(yīng)天（今南京）治中南戶部員外郎，廣東韶州府（今曲江縣）知府，廣東提學(xué)副使，云南左參政等職。他是明代貴州著名的思想家、教育家，自鄉(xiāng)舉以后，從學(xué)者即影附云集。致仕居鄉(xiāng)講學(xué)二十余年，遠(yuǎn)近聞名，負(fù)笈求學(xué)者數(shù)以千計(jì)。江丙徐云從曾就學(xué)于唐荊川、羅念庵門下，聞李渭講學(xué)黔中，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，終身不忍離去。著有《先行錄》三卷，《毋意篇》合《中庸》、《大學(xué)》、《易問(wèn)》為一卷，簡(jiǎn)寄二卷，雜著一卷，詩(shī)文三卷，《家乘》十二卷，《大儒治規(guī)》三卷。其著述多已亡佚，今存者僅雜著及詩(shī)文各數(shù)篇。二、李渭的教育思想李渭深受王陽(yáng)明“知行合
3、一”學(xué)說(shuō)的影響，在堅(jiān)持陽(yáng)明學(xué)基木立場(chǎng)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“以行為先”，其理學(xué)思想主要有如下三個(gè)重要特點(diǎn)：首先，以“仁體”為基石。主張以“仁體”取代“心體”，以挽救“心體”論者空談心性，不務(wù)實(shí)行之弊端。其次，“以毋意為主”。因其以“仁體”為理論基石，主張“心無(wú)定法”，不主“默坐澄心”，故而主張以“毋意”功夫?qū)Ｇ蟆叭鼠w”。再次，“先行其言”，躬行實(shí)踐。欲達(dá)仁體，求仁道，僅有毋意功夫尚且不行，仍需先行其言，躬行實(shí)踐。他認(rèn)為，學(xué)孔為仁，貴在躬行。曾曰：“學(xué)貴修行”，知而不行，不是真知;先行其言，乃是真行。他在堅(jiān)持王陽(yáng)明知行一體之基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)
4、以行為先，“語(yǔ)行，知在其中；語(yǔ)先，后在其中。”故此，其教育思想亦必然呈現(xiàn)出與之相映的三個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，在教育0的上，主張“達(dá)仁體”，成圣人；其二，在教學(xué)方法上，主張無(wú)為而教，率性而為；其三，在學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)貴修行”，躬行實(shí)踐。1、“達(dá)仁體”，成圣人李渭認(rèn)為教育的0的是為了推廣教化，使被教育者學(xué)為圣人，從而上體天心，下恤民情，即所謂“達(dá)仁體”，成圣人，簡(jiǎn)言之達(dá)仁成圣，他自己也一直以“必為圣人”自勵(lì)。在先秦吋代，孔子認(rèn)為，為學(xué)之0的在于修身乃是為己之學(xué)，他評(píng)價(jià)當(dāng)吋學(xué)風(fēng)說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”他主張，為學(xué)不應(yīng)是
5、為了見知于人，應(yīng)是“為己”而學(xué)，乃在于修身，學(xué)是為了成就自己，完善自己?？鬃右院?，儒家教育體系將教育0的分為八個(gè)階段，《大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下是先秦儒家教育系統(tǒng)所分的八個(gè)循序漸進(jìn)的教育0的。秦漢以降至于盛唐，儒家學(xué)統(tǒng)幾經(jīng)滄桑，其教育0的亦增添了許多豐富多彩的內(nèi)容，而其核心卻基本仍沿襲掀起所劃分之八個(gè)B的。漢至于唐，是儒家思想體系確立
6、和鞏固其封建正統(tǒng)思想之地位的時(shí)期：自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，以董仲舒“春秋公羊?qū)W”為核心的儒家思想確立了封建正統(tǒng)思想的地位；至李唐政權(quán)頒布《五經(jīng)正義》，儒家思想為封建正統(tǒng)思想的地位得到進(jìn)一步的鞏固。及至宋明，儒家學(xué)統(tǒng)發(fā)展至此己陷入閑境而日暮途窮矣！然窮則思變，宋明學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，另創(chuàng)儒學(xué)發(fā)展之新途佳徑：一為以程氏兄弟及朱熹為代表的理學(xué)派，一為以陸九淵、王陽(yáng)明為代表的心學(xué)派。理學(xué)派學(xué)者認(rèn)為格物方可致知，故其注重躬行實(shí)踐。然由于道學(xué)家的拘泥而不知變革，理學(xué)發(fā)展至明初已經(jīng)陷入困境，其內(nèi)部已逐漸顫變。至王陽(yáng)明承襲陸九
7、淵心學(xué)學(xué)理，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)心學(xué)一派。心學(xué)重思考、重體悟，故認(rèn)為人人皆可以為堯舜，只要存一顆堯舜之心，“默坐澄心以體認(rèn)天理”即可，這又容易陷入空談性命、不務(wù)實(shí)行之弊。此吋，儒家教育目的已具體化為：仁者與天地萬(wàn)物為一體，為學(xué)乃在于為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。李渭深受王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響，在堅(jiān)持陽(yáng)明學(xué)基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“以行為先”，這兼取了理學(xué)派與心學(xué)派之優(yōu)長(zhǎng)而剔除二者之糟粕，于是主張教育應(yīng)當(dāng)冋復(fù)到孔子那里，向孔子學(xué)習(xí)，達(dá)仁體而成圣人。他認(rèn)為孔孟之學(xué)即是仁學(xué)，學(xué)孔孟之學(xué)，志孔孟之道，即是求仁道，達(dá)
8、仁體；并認(rèn)為孔孟之仁學(xué)乃是包括內(nèi)圣外王、修己達(dá)人等一切活動(dòng)之基石，曾言：“孔子學(xué)，學(xué)仁也”，“孔子之仁，即樹根柢也。”認(rèn)為仁體是與生俱來(lái)之物，它自存自在，常清常明，不增不減，不離日用并隨處流行，不因歲月流逝而化為虛無(wú)。他曾喻之円：“浮云人間作雨，天上常清常明；狂風(fēng)江中作浪，流水不增不減。知得常清常明，不
