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《西方社會學(xué)概論_(2)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、促進(jìn)西方社會學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展的知識力：希臘思想家的社會觀1.“黃金時(shí)代”說是人們對奴隸制度的評價(jià)，是對社會變遷的理性思考，是古代社會第一個模糊的社會變遷理論。柏拉圖的理想國家，特別強(qiáng)調(diào)社會的有機(jī)統(tǒng)一性，他明確規(guī)定過級的各個組成部分都應(yīng)從屬于它的整體。亞里士多德，他認(rèn)為社會是一個有分化的結(jié)構(gòu)，各個獨(dú)立的要素在結(jié)合成整體的同時(shí)，仍保持著對整體的獨(dú)立性。2社會契約論:社會契約論是作為同神律觀念和宗教主權(quán)觀念相對立的世界觀發(fā)展起來的一種在契約義務(wù)和社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)中探究社會起源的近代社會理論。代表人物：英國的霍布斯、洛克、法國
2、的盧梭社會契約論是社會進(jìn)步理論的一種形式，它認(rèn)為人有“天賦權(quán)利”，社會發(fā)展是由“自然狀態(tài)”向“社會狀態(tài)”過渡的不斷進(jìn)步的過程。人們訂立契約，(人們讓出自己的一部分權(quán)利訂立契約，保證社會良性運(yùn)行)建立國家是為了更有效的維護(hù)自己的“天賦權(quán)利”。社會契約論強(qiáng)調(diào)社會“是自私力量的自然狀態(tài)的個人對現(xiàn)代國家和政治義務(wù)形成的自愿默認(rèn)產(chǎn)物”而不是具有一定的世俗制度和過程的客觀結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人性是人類社會的基礎(chǔ)，社會是指超自然的歷史過程。3、18世紀(jì)的法國啟蒙思想共同的目標(biāo)：反對封建制度和封建思想維護(hù)資產(chǎn)階級所有制和資產(chǎn)階級的利益。孟德斯鳩
3、討論了氣候、土壤和地理位置等自然條件對名族性格、感情、道德、宗教、風(fēng)俗、法律和國家政體的影響，他還討論了歷史演進(jìn)理論和三權(quán)分立的學(xué)說。伏爾泰的“自然法權(quán)論”尋找符合人類自然權(quán)利的社會立法原則。他的“平等”、“自由”.盧梭關(guān)于社會發(fā)展階段的辯證法思想。愛爾維修的肉體感受性理論、信仰自由、言論自由和教育萬能論。狄德羅的小康社會思想。霍爾巴赫：思想自由，信仰自由，言論自由和出版自由的思想。4蘇格蘭的啟蒙思想蘇格蘭啟蒙運(yùn)動對日后社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義，他們反對把社會等同于個人與國家之間的契約關(guān)系，認(rèn)為社會是具有自
4、身固有歷史的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。休謨認(rèn)為權(quán)威是以其實(shí)際效用獲得公認(rèn)的暴力與同意相結(jié)合的產(chǎn)物。斯密、佛格森和米勒都把群體作為基本的分析單位。亞當(dāng)·斯密研究了商業(yè)社會的發(fā)展所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，他劃分了明顯的三大社會階級：地主、資本家和勞動者，他還指出有一個“看不見的手”在調(diào)節(jié)著市民社會的各種關(guān)系?？傊?，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動對社會學(xué)的重大貢獻(xiàn)就在于：它認(rèn)識到社會是一個客觀過程，是一定經(jīng)濟(jì)、社會和歷史力量的產(chǎn)物，它可以通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法加以認(rèn)識和分析。啟蒙思想分別從三個方面影響了19世紀(jì)和20世紀(jì)的社會學(xué)：1、維科和佛格森等人的人本主義歷史決
5、定論2、孟德斯鳩、米勒以及佛格森的機(jī)械論思想3、伏爾泰、狄德羅和盧梭的批判理性主義。5.實(shí)證主義與圣西門的“工業(yè)社會觀”實(shí)證主義是啟蒙運(yùn)動的組成部分，認(rèn)為科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)，統(tǒng)計(jì)分析要應(yīng)用到社會研究之中，并對社會現(xiàn)象作出因果解釋。矛頭直指封建專制和宗教迷信。工業(yè)社會是圣西門創(chuàng)造的，他關(guān)注以消費(fèi)為中心（自己消費(fèi)，自給自足）的封建社會向以生產(chǎn)為中心的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的問題。他一方面強(qiáng)調(diào)所有制與分工在階級形成過程中的結(jié)構(gòu)意義。另一方面又科學(xué)與知識精英的社會作用。社會發(fā)展的實(shí)證階段特征：1、科學(xué)處于中心地位2、社會各個組成部分處
6、于功能和諧狀態(tài)3、市民社會組織是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，4、社會成員間是伙伴合作的關(guān)系5、社會是生產(chǎn)貨物為中心的大工場，治人的權(quán)利變成治物的權(quán)利。西方社會學(xué)理論發(fā)展的歷史傳統(tǒng)英國功利主義的傳統(tǒng)：（天賦權(quán)利的絕對化發(fā)展；謀求私利，損害他人利益是完全符合道義的）功利主義是一種個人主義的理論，認(rèn)為人類的一切行動都是精打細(xì)算，都是盡量擴(kuò)大個人的幸?；蚶?，盡量減少個人的痛苦或代價(jià)，所以人類的所有行動都是一種理性的合理的選擇。法國大革命后的實(shí)證主義傳統(tǒng)：實(shí)證主義一詞是指：人們對知識應(yīng)該作經(jīng)驗(yàn)性的探求。人們應(yīng)該從他們的感覺體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)資料中
7、最終獲得他們的知識。這種方法要求人們不應(yīng)把神的啟示或傳統(tǒng)的規(guī)定當(dāng)作知識的來源。實(shí)證主義反對迷信，提倡科學(xué)。它的目的是發(fā)現(xiàn)自然界和社會生活中的自然法則。它把自然法則看成是對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間的某種統(tǒng)一關(guān)系的陳述。德國的歷史主義傳統(tǒng)：特別強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和社會科學(xué)的差異。自然法則只決定自然界中的事件，不能決定人類世界的事情。理解和解釋人類的行為不能只描述它的外在表現(xiàn)，還要深入研究行為背后所隱含的意義，即行為者的主觀意圖。歷史主義的傳統(tǒng)不主張去尋求社會發(fā)展的普遍法則，而是提倡研究某個社會的特定文化和它所經(jīng)歷的各個歷史階段，以實(shí)現(xiàn)對該社
8、會的特有精神的理解。美國的實(shí)用主義傳統(tǒng)：最大特點(diǎn)是講求實(shí)用，他們很不喜歡高度抽象和思辨的概念。美國人是在解決實(shí)際問題的過程中學(xué)習(xí)和實(shí)用概念。第二個特征是鼓吹個人主義，情調(diào)個人的價(jià)值。交換理論和符號互動理論的出現(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)了特別關(guān)注社會問題和社會改革。美國社會學(xué)的這一特征。美國社會學(xué)家20世紀(jì)80年代以來西方社會學(xué)理論發(fā)展的三個主要動
