蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維

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1、蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學雅俗觀念與尚和思維　　盡管任何朝代的帝王都有性選擇與宣泄的“泛愛”權(quán)利，但是無論生活如何糜爛，在詩文創(chuàng)作中、在皇族生活與宮廷文化中都是恥于言說而矜于雅正的。雖然魏晉已降，詩歌曲調(diào)就已受到風謠影響，然而其影響都不若齊梁時代程度之深、范圍之廣。因為無論是風謠曲調(diào)的流靡，還是狎伎娛情的輕艷，在蕭氏帝王主政后都不同程度地融入并張揚于皇族文化與宮廷生活中

2、。由于這種個體家族的喜好，轉(zhuǎn)變了皇族生活與宮廷文化的傳統(tǒng)觀念，且蕭氏家族對文學的偏愛又使這種喜好擴張到詩文創(chuàng)作的領(lǐng)域中，進而引發(fā)了齊梁時代詩文創(chuàng)作從形式到內(nèi)容雅中見俗、俗情雅化的詩風轉(zhuǎn)向。蕭氏家族對皇族生活與宮廷文化的這種決斷性影響，正是通過齊梁年間幾個影響較大的蕭氏文學集團來實現(xiàn)的?！　∫弧⑹捠衔膶W集團的風謠喜好與引謠入詩　　自魏晉至隋，西曲民謠逐步傳入歌詩曲調(diào)之中，一改傳統(tǒng)歌詩雅言正聲的特點?！稑窌吩疲骸坝晌旱炙?，上下數(shù)百年間，偏方互據(jù)，析為南北。郊廟之外，民謠雜出。非哀思淫靡之音，則離析怨曠之曲也。故江左雖衰而章曲可傳聲西

3、曲是也?！保?］而在民謠傳入歌詩的過程中，帝王文學集團對風謠之喜好，則無過于齊梁蕭氏文學集團；齊梁時代也比魏晉已還任何一個時代都更強調(diào)風謠對詩文創(chuàng)作的新變作用。因此，無論“永明體”還是“宮體”文學都帶有明顯引謠入詩的特征。從齊朝開國皇帝蕭道成開始，這個家族鐘愛民間風謠的喜好便在皇族生活與宮廷文化中張揚。“帝幸樂游宴集，謂儉曰：‘卿好音樂，孰與朕同？’儉曰：‘沐浴唐風，事兼比屋，亦既在齊，不知肉味?！鄯Q善。后幸華林宴集，使各效技藝。褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來》，張敬兒舞。儉曰：‘臣無所解，唯知誦書?！蚬蛏?/p>

4、前誦相如《封禪書》?！保?］593這里《子夜來》即是吳聲十曲之一［3］640，因齊高帝蕭道成好音樂，所以群臣彈琵琶、彈琴，且歌且舞，將吳歌西曲帶入宮廷與君同樂。上之喜好對于國風來說無疑是一種身體力行的倡導，蕭道成素以恭儉聞名尚且如此，到武帝就不只是聽聽看看吳歌西曲便罷了。《樂府詩集》中載“：《古今樂錄》曰：‘《估客樂》者，齊武帝之所制也。帝布衣時，常游樊、鄧。登祚以后，追憶往事而作歌。使樂府令劉瑤管弦被之教習，卒遂無成。有人啟釋寶月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就諧合。敕歌者常重為感憶之聲，猶行于世。寶月又上兩曲，帝數(shù)乘龍舟，游

5、五城江中放觀，以紅越布為帆，綠絲為帆纖，钅俞石為篙足。篙榜者悉著郁林布，作淡黃袴，列開，使江中衣，出。五城，殿猶在。齊舞十六人，梁八人?！短茣?樂志》曰：‘梁改其名為《商旅行》?！保?］699這里記載齊武帝蕭賾喜歡作西曲，所作之《估客樂》和諧、哀婉、感憶，“猶行于世”，并且被后人記載于《樂府詩集》清商曲辭之西曲歌里。流傳到梁的時候，又被梁人改為《商旅行》，繼續(xù)了它的傳承。齊武帝的兒子郁林王蕭昭業(yè)在父親蕭賾去世后“大殮始畢，乃悉呼武帝諸伎，備奏眾樂”“，及武帝梓宮下渚，帝于端門內(nèi)奉辭，辒辌車未出端門，便稱疾還內(nèi)。裁入閣，即于內(nèi)奏

6、胡伎，鞞鐸之聲，震響內(nèi)外”。［2］136而東昏侯蕭寶卷在被斬殺前還曾“在含德殿，吹笙歌作《女兒子》”［2］157?！　↓R朝高帝賞西曲于宮中，武帝制曲并游作娛樂于宮外江渚上，郁林王與東昏侯迷戀西曲歌伎則不分時間、地點與場合。而尚歌西曲之群臣皆為士族文人，這樣風謠西曲的韻調(diào)不僅由鄉(xiāng)間閭里進入宮廷文化中，還進入到士族文化圈中，并由于永明年間南齊蕭氏文學集團成員的倡導與實踐，迅速在全國蔓延開來。蕭子良文學集團主將周颙“著《四聲切韻》行于時”［2］895，沈約“撰《四聲譜》”［4］而形成“聲律論”，倡于永明年間，因之而成“永明體”。我們知道

7、“永明體”新體詩文產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出，所以周颙、沈約等人是永明詩體新變的重要人物。鐘嶸說沈約的詩“見重閭里，誦詠成音”［5］76而被鄉(xiāng)間閭里喜歡，一方面說明沈約詩歌韻律別致上口，另一方面也說明他所提倡的運用聲律進行詩文創(chuàng)作與民風民謠密切相關(guān)。尤其是鐘嶸所說的“蜂腰鶴膝，閭里已具”［5］28，更能為引謠韻入詩做有力證明，因為“蜂腰鶴膝”是沈約總結(jié)之“八病”中的兩病，說“閭里已具”，恰恰證明沈約八病出處乃來自民謠。至此，經(jīng)過蕭齊帝王與蕭子良文學集團的倡導、借鑒與發(fā)展，在南齊詩文創(chuàng)作中開始以引用民謠語言聲、調(diào)、韻的形式，進行詩體新

8、變的創(chuàng)作。也就是說，其引謠入詩是從聲調(diào)、節(jié)奏和韻味三方面入手來追求民間文化對傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。到蕭梁一朝，蕭衍父子喜歡民謠西曲則更有名。在《樂府詩集》清商曲辭之西曲歌中至今還有梁武帝蕭衍根據(jù)民謠編作的《襄陽踏銅蹄》、簡文帝蕭綱所作的《烏棲曲》四