取士：科舉制度的觀念基礎(chǔ)

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1、取士：科舉制度的觀念基礎(chǔ)摘要:面向社會(huì)選取統(tǒng)治人才是中國古代社會(huì)統(tǒng)治理念中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種取士觀念的形成得益于早期中國歷史發(fā)展的若干因素，隨后成為支配歷代統(tǒng)治者的一種基本思維模式，并構(gòu)成了各種形式取士制度，如察舉和科舉的觀念基礎(chǔ)。取士的觀念作為一種長時(shí)段觀念構(gòu)成科舉制度長期存在的一個(gè)重要原因。關(guān)鍵詞：科舉；觀念史；長時(shí)段OntheConceptualBasisoftheImperialExaminationSystemAbstract:RecruitingtalentsfortheempireportantissueinancientChinesereigningtheo

2、ry.SeveralfactorsinthedevelopmentofearlyChinesehistoryhadcontributedtotheformationofamechanismforcivilrecruitmententsystemsincludingthe“scrutinymethod”and“theimperialexaminationsystem”.Theideaofrecruiting“shi”,asaconceptionoflongueduree,portantreasonforthelongevityoftheimperialexaminationsy

3、stem.Keyperialexaminationsystem;longueduree科舉制度雖然產(chǎn)生于隋唐，但科舉的思想觀念卻由來已久。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，在垂范后世的遠(yuǎn)古三代，鄉(xiāng)舉里選、選賢任能已是通行的做法，而且統(tǒng)治者能夠選賢用賢被看做是一種理想社會(huì)的重要標(biāo)志。自漢代以降，選拔賢能似乎就成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治思想中的一個(gè)重要內(nèi)容?？婆e制度正是這種觀念的一種表現(xiàn)形式?？婆e制之所以能延續(xù)一千余年，除了政治社會(huì)原因外，肯定有其觀念上的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏我环N制度都會(huì)反映出特定的文化和觀念取向。所謂觀念，這里不是指孔子、荀子或哪位政治家、教育家的思想和觀念，而是指處于中國傳統(tǒng)文化中集體的和無

4、意識(shí)層次的觀念。這種觀念可以借用法國年鑒學(xué)派“長時(shí)段”（longueduree）的概念，稱之為長時(shí)段觀念，它不隨著一朝一姓的更替變化而變化，而保持似乎靜止不動(dòng)的穩(wěn)定性，有著“自己的生命節(jié)奏和成長節(jié)奏”。[1]也可以將它歸之于葛照光所說的“一般思想”，這是“一種‘日用而不知’的普遍知識(shí)和思想，……它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用”。[2]取士的觀念眾所周知，科舉是古代中國一種選拔官吏的制度，其基本特征是公開地從社會(huì)中擇材取士，征召官吏。從理論上講，國家對(duì)人才的需求可通過兩種方式給予滿足，用古人的術(shù)語說，一是

5、養(yǎng)士，一是取士。養(yǎng)士即培養(yǎng)人才，根據(jù)不同的需要和數(shù)量培養(yǎng)所需的人才。而取士的出發(fā)點(diǎn)與養(yǎng)士迥異，它建立在這樣一種觀念之上，即人才本來就存在于社會(huì)之中，只要取法得當(dāng)，就會(huì)選拔出足夠的人才。這種取士觀念正是科舉制度最基本的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，在科舉制度之前的察舉及九品中正制無不建立在取士的觀念之上，無論是“以德取人”還是“以文取人”[3]，這只是選拔官吏的方式與標(biāo)準(zhǔn)的不同，而其基本的觀念并無二致。可以說，取士的觀念是古代中國兩千余年選官制度的觀念基礎(chǔ)。在漫長的中國古代社會(huì)，很少有人對(duì)取士的觀念進(jìn)行專門的闡述或進(jìn)行討論，但縱觀歷代統(tǒng)治者治國理念和求賢選賢的實(shí)踐，便能明顯地發(fā)現(xiàn)取士的觀念是他

6、們進(jìn)行統(tǒng)治的一個(gè)根本性原則。以下略舉數(shù)例，以說明取士這一“日用而不知”觀念的存在。漢代開國皇帝劉邦曾詔命地方官員向朝廷舉薦人才，認(rèn)為人才并不缺少，只擔(dān)心渠道不通，因而無法選拔出來，如他所說：“今天下賢者智者豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)！”[4]漢武帝也堅(jiān)信賢良之輩無處不有，只是渠道不暢，他們無法得到任用：“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)?。今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也”。[5]曹操認(rèn)為賢士就在巷閭中間，不去搜尋，當(dāng)然無從獲取，如他所說：“及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳”。[6]據(jù)認(rèn)為創(chuàng)立科舉制的隋煬帝更是說得

7、直接，認(rèn)為“十步之內(nèi)，必有芳草，四海之中，豈無奇秀？”[7]唐高祖李淵認(rèn)為求賢方法不當(dāng)，致使他們“巖穴幽居，草萊僻陋，被褐懷珠，無因自達(dá)”，并開“懷牒自應(yīng)”的先河。[8]從這些言論不難看出，統(tǒng)治者們對(duì)于人才來源問題的考慮，均立足于取士的觀念。在實(shí)踐層面上，取士觀念所導(dǎo)致的結(jié)果也顯而易見。取士和養(yǎng)士是兩種不同的觀念，當(dāng)然也會(huì)導(dǎo)致兩種不同的人才對(duì)策。從取士的觀念出發(fā)，通常會(huì)輕視學(xué)校的作用，注重人才的選拔渠道。而從養(yǎng)士觀念出發(fā)，則相對(duì)重視人才培養(yǎng)的過程，看重學(xué)校的作用。早在察舉制實(shí)施的早期，就有人指出其不知養(yǎng)