科學(xué)視角中的寺院管理制度——禪宗清規(guī)

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1、科學(xué)視角中的寺院管理制度——禪宗清規(guī)　　提要：本文以唐宋元禪宗清規(guī)為研究對(duì)象，首次嘗試從科學(xué)視角解讀和探究禪宗清規(guī)中的寺院管理問(wèn)題、信息傳遞問(wèn)題和清凈問(wèn)題，從制度層面管窺禪宗不違世間法以求長(zhǎng)盛不衰的生存發(fā)展之道。其中寺院管理問(wèn)題涉及僧職選任、違規(guī)懲處和財(cái)物管理等內(nèi)容；信息傳遞問(wèn)題涉及以鐘魚(yú)鼓板為載體的聽(tīng)覺(jué)信息傳遞系統(tǒng)和以榜式、狀式、圖式為載體的視覺(jué)信息傳遞系統(tǒng)；清凈問(wèn)題涉及物理清凈、心理清凈、信仰清凈的內(nèi)容和意義?！　￡P(guān)鍵詞：禪宗清規(guī)科學(xué)視角寺院管理信息傳遞清凈　　作者：黃奎，1967年生，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員?！　《U宗清規(guī)作為禪宗僧團(tuán)

2、關(guān)于僧職設(shè)置、法事儀軌、行為規(guī)范和懲戒措施等的制度匯編，是佛教戒律與中國(guó)古代國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是佛教中國(guó)化在制度層面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論結(jié)晶。禪宗清規(guī)既有宗教性的一面，又有世俗性的一面。在世俗性的一面中，有許多很有價(jià)值的東西。從唐代中葉百丈懷海立足百丈山僧團(tuán)實(shí)際而創(chuàng)立的《禪門(mén)規(guī)式》，到元代后期東陽(yáng)德輝奉敕編成詔行天下叢林、集歷代清規(guī)之大成的《敕修百丈清規(guī)》，禪宗清規(guī)從草創(chuàng)到爛熟走過(guò)了五百多年的滄桑歷程。其間王朝更替不斷，戰(zhàn)亂兵燹難免，水火天災(zāi)多有，禪宗內(nèi)部的五家七宗也興衰不定，但幾部重要的清規(guī)卻都難能可貴地保存下來(lái)了（盡管《禪門(mén)規(guī)式》久佚），這說(shuō)明禪宗確實(shí)需要清規(guī)，清

3、規(guī)也確實(shí)能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。盡管因時(shí)損益、因地制宜、因人而異處甚多，但禪宗清規(guī)中確實(shí)有很多共通的東西和很有價(jià)值的東西。有些內(nèi)容如祝圣等在封建社會(huì)非常重要，現(xiàn)在已毫無(wú)價(jià)值，而有些內(nèi)容即使用今天的眼光審視，也還閃爍著不朽的價(jià)值。本文選取其中具有典型意義的寺院管理問(wèn)題、信息傳遞問(wèn)題和清凈問(wèn)題，嘗試從科學(xué)角度加以探討，希圖達(dá)到舉一反三、拋磚引玉的目的。　　1、寺政管理學(xué)問(wèn)題　　唐宋元禪宗寺院少則數(shù)十人，多則數(shù)百人，甚至上千人。要使禪寺內(nèi)部僧眾和合有序，僧制運(yùn)轉(zhuǎn)良好，對(duì)外獲得官方好評(píng)，與世俗民眾和睦相處，無(wú)疑存在一個(gè)寺政管理學(xué)的問(wèn)題。管理水平高低、管理效果好壞，將直接決定一

4、座寺院的興衰成敗。寺政管理學(xué)的具體內(nèi)容，狹義上涉及對(duì)于寺院內(nèi)部人、財(cái)、物的管理問(wèn)題，屬于寺院“內(nèi)政”；廣義上還涉及對(duì)外關(guān)系，即與皇帝、地方官吏、施主及一般民眾的關(guān)系，屬于寺院“外交”。因篇幅所限，下面僅對(duì)寺院“內(nèi)政”問(wèn)題進(jìn)行一些探討。　　禪宗寺院對(duì)于人即僧眾的管理，主要體現(xiàn)在各種禮儀規(guī)范、法事儀軌和規(guī)章制度的建立健全，其中各級(jí)僧職的設(shè)置與選任制度以及住持的管理才能問(wèn)題尤為關(guān)鍵。關(guān)于住持的管理才能甚或管理藝術(shù)，宋元禪宗清規(guī)和禪宗史料中均有不同程度的涉及，可見(jiàn)這一問(wèn)題的重要性?！　”彼巍抖U苑清規(guī)》“尊宿住持”條規(guī)定：　?。ㄗ〕郑┮诉\(yùn)大心，演大法，蘊(yùn)大德，與大行，廓大慈

5、悲，作大佛事，成大利益。權(quán)衡在手，縱奪臨時(shí)，規(guī)矩準(zhǔn)繩，故難擬議。然其大體，令行禁止必在威嚴(yán)，行直影端莫如尊重；量才補(bǔ)職略為指蹤，拱手仰成慎無(wú)掣肘；整肅叢林規(guī)矩，撫循龍象高僧；朝晡不倦指南，便是人天眼目。1　　南宋《咸淳清規(guī)》強(qiáng)調(diào)：“夫?yàn)橹髡?，所貴待人以厚，臨事以莊，察語(yǔ)言之邪正，識(shí)狂妄之亂惑。勞苦不可不恤，過(guò)失且宜自知。倘能如此，則器大聲宏，本隆末盛矣。”2元代《至大清規(guī)》“住持”條強(qiáng)調(diào)，住持應(yīng)做到“列職任賢，庶無(wú)曠役”。3元代《幻住庵清規(guī)》“庵主”條強(qiáng)調(diào)，庵主猶如“屋之有梁，船之有舵，權(quán)之有衡。事無(wú)大小，一主于公”；“所謂公者，處心在眾而不在己也”；“須事事圓融

6、，塵塵方便”。4　　禪寺雖有清規(guī)作為“法治”基礎(chǔ)，但實(shí)際情況卻仍是“人治”，即住持掌控全局，一人身系寺院興衰。有鑒于此，叢林語(yǔ)錄對(duì)于住持問(wèn)題的探討也所在多有，不一而足。例如，　　高庵曰：住持大體以叢林為家，區(qū)別得宜，付授當(dāng)器。舉措系安危之理，得失關(guān)教化之源，為人范模安可容易。未見(jiàn)住持弛縱而能使衲子服從，法度凌遲而欲禁叢林暴慢。昔育王諶遣首座，仰山偉貶侍僧，載于典文，足為令范。今則各徇私欲，大墮百丈規(guī)繩。懈于夙興，多缺參會(huì)禮法，或縱貪饕而無(wú)忌憚，或緣利養(yǎng)而致喧爭(zhēng)。至于便僻丑惡，靡所不有。烏乎！望法門(mén)之興，宗教之盛，詎可得耶？5　　又如：　　草堂曰：住持無(wú)他，要在審察

7、人情、周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理，此住持所以安也。人情不能審察，下情不能上通，上下乖戾，百事矛盾，此住持所以廢也。其或主者，自恃聰明之資，好執(zhí)偏見(jiàn)，不通物情，舍僉議而重己權(quán)，廢公論而行私惠，致使進(jìn)善之途漸隘，任眾之道益微，毀其未見(jiàn)未聞，安其所習(xí)所蔽。欲其住持經(jīng)大傳遠(yuǎn)，是猶卻行而求前，終不可及。6　　總結(jié)禪宗清規(guī)和叢林語(yǔ)錄關(guān)于住持問(wèn)題的種種說(shuō)法，不難得出這樣的結(jié)論：作為寺院的最高管理者，住持不僅要德才兼?zhèn)?，而且要具備高超的管理藝術(shù)，才能維持寺院的生存和發(fā)展，推動(dòng)寺院的興旺發(fā)達(dá)。明乎此，則我們對(duì)禪宗清規(guī)中規(guī)定選任新住持“須擇宗眼明白、德劭年高、行止?jié)嵃?/p>

8、、堪服眾望