張伯端的性命思想研究

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1、張伯端的性命思想研究摘要：張伯端在形而上層次以真一統(tǒng)帥真精和先天氣，落實到形而下而有精、氣、神三寶合修的主張。為了圓融地處理形而上與形而下的關系，不得不把精氣神的理論發(fā)展為性命理論。張伯端在綜合前人思想的基礎上，提出了天地之性與氣質之性的二分，發(fā)展了前人關于性命關系的思想，提出了先命后性、性命雙修、重性輕命等思想，為后世道教的性命理論確立了基本的理論框架。關鍵詞：道教、內丹、精、氣、神、性命張伯端（984或987？—1082年），字平叔。他從小就博學多聞，習煉丹功。他曾經(jīng)做過府吏，因火燒文書坐累譴戌嶺南。后來在成都天回寺遇到一個異人授道，改名用成，后世尊稱他為紫陽真人。張伯端著有

2、《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》（以下簡稱《青華秘文》）、《奇經(jīng)八脈考》、《紫陽真人語錄》等[1]。一、精氣神的理論張伯端認為，內丹修煉首先要體認天地萬物生成的本源，明了造化生成的秩序?！暗雷蕴摕o生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物昌”。修丹必須效法道，反轉造化生成的順序，逆用陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一氣作為丹，以丹煉形，達到無形，與道合一。道的存在既然沒有終止，得道成仙的人，他的壽命又怎么會有終止呢？那如何逆呢？首先，歸三為二，“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基”[2]。玄牝即人體陰陽交會之處。接下來，歸二為一，尋找先天的本

3、源，即先天一氣。但這仍然得在后天中尋求，因為后天的本體在人身中的存在與先天的本源是同質的。正如陳顯微在《周易參同契解》中說：“欲合萬殊而為一者，必先于萬殊之中求其一者而為基也。此金丹之法有取于用鉛者，其理如此。”[3]從修煉的最終歸宿來說，先天一氣也稱為“真一”。如同道是恍恍惚惚、渾渾沌沌一樣，真一也須從恍惚杳冥中尋求，但這不是靠主觀的想象，因為真一是實實在在的。“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成?！盵4]真一具有實存性，所以也可稱為“真精”。“真精既返黃金室，一顆靈光永不離”[5]?！包S金室”即丹田，“一顆靈光”即金丹。真精返回丹田就意味著金丹煉成

4、。所以，從內丹修煉的終極目標來看，“真一”是三位一體的，是作為本體的道、作為本源的元氣和作為修煉的實體的真精的統(tǒng)一。先天的、形而上的元氣、真精，在后天的形而下的修煉中就表現(xiàn)為氣與精。修煉中對氣和精的操作與調節(jié)得依靠心。心又有意、神等具體表現(xiàn)形式。張伯端認為，內丹修煉要處理好心、意、精、氣、神這五者的關系。他認為正確的關系是：“心為君，神為主，氣為用，精從氣，意為媒。”按照陳摶《無極圖》所示，無極是心，陽動陰靜是神，以土來攢簇五行是意。換言之，寂然不動是心，感而遂通是神?！耙馍谛摹保靶恼?，神之舍”，心是意、神的物質依托?！耙馍谏?，為神之用”，意是神的功能發(fā)揮的表現(xiàn)形式。如果說

5、心是大腦，腦的機能是神，腦的思維就是意。用意控制三者配合，能夠起到中介的作用，所以稱為“媒”，又叫做“意土”、“黃婆”。按照丹法理論，火為神的代號，因木生火，所以以木代指元神，以火代指后天神；水為精的指號，因金生水，所以以金代元精，以水代后天精。金水為一家，木火為一家，土為一家。這就是所謂“三家相見結嬰兒”的“三家”的意思。不過，如果兼顧物質基礎和修煉運用而言，心、意、精、氣、神這五者的關系可簡要地概括為精、氣、神之間的關系。它們之間互相依賴，相依為用：“精非氣不盈，神非氣不充；精因氣融，氣憑精用；氣因神見，神憑氣用。”[6]精氣神三者之間，由于精是基礎性的物質實體，其活力不是很

6、強，所以，相對而言，氣與神在內丹修煉中的作用更大一些。就氣與神二者的關系而言，應該以氣為體，以神為用，這就凸顯了神的重要性。正是在這個意義上，張伯端有神統(tǒng)帥精、氣的主張：“神者，精氣之主”，“金丹之道始終以神用精氣者也?！盵7]但張伯端的精、氣、神并非一般意義上而言的，他說：“煉精者煉元精，非淫泆所感之精；煉氣者煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者煉元神，非心意念慮之神。”[8]“元神見而元氣生，元氣生則元精產(chǎn)”[9]。把精、氣、神解釋為元精、元氣、元神，這在道教思想史上有重大的意義。“元精”、“元氣”這兩個概念在漢代就出現(xiàn)了，但“元神”則是南北朝劉宋時才出現(xiàn)的。元氣即氣，葛洪的《抱樸

7、子內篇．至理》論行氣，凡有關道術的都用氣字，有關呼吸的則用氣字。先天為氣，后天為氣，先天氣至清至純，是后天氣的根源。但把元精、元氣、元神三個概念聯(lián)系起來運用，張伯端確實是第一人。這一點的意義還在于，此前以精、氣、神三合為一凝結成丹在理論分析中存在困難，因為精往往被當作具有生殖作用的精液，氣往往被當作呼吸之氣，它們如何與神結合，這在理論上很難給出解釋，在實踐中也難以證實。把精、氣解釋為元精、元氣，把它們非實體化了，與神的結合就是順理成章的事。而且，由此不難解釋先天的精、氣與后天的精