論社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)

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1、論社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)摘　要:理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究具有及其重要的作用,但一些社會(huì)學(xué)研究者往往不重視理論的應(yīng)用,把社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué),在社會(huì)調(diào)查研究中不自覺(jué)地放棄對(duì)理論的追求、關(guān)懷和探索。社會(huì)學(xué)研究者必須堅(jiān)持理論自覺(jué),在此基礎(chǔ)上使社會(huì)學(xué)形成一門不斷批判自身、不斷反思自身、不斷創(chuàng)新的科學(xué)。關(guān)鍵詞:社會(huì)學(xué);理論前提;理論自覺(jué);反思社會(huì)學(xué)Abstract:Theoryisveryimportantfortheresearchofsociology.Butsomesociolo2gyresearchpayslessattentiontotheoryandsimplytreatsso

2、ciologyasanempiricalsci2ence.Theresearcherssubconsciouslygiveuppursuingtheory,caringfortheory,orex2ploringtheory.Sociologyresearchersmustinsistonconsciousattentiontotheory,andconstructsociologyasascienceofself-criticizing,self-reflectingandcontinuouslyin2novating.Keyise;theoryconsciousnes

3、s;reflexivesociology一　理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究的重要性在談理論對(duì)社會(huì)學(xué)的重要性之前,我們首先要界定清楚什么是理論以及什么是社會(huì)學(xué)理論。理論常常掛在我們嘴邊,任何一門學(xué)科在建構(gòu)自己的學(xué)科體系時(shí)首先明確的都是要建構(gòu)學(xué)科理論。社會(huì)學(xué)也不例外,從孔德開(kāi)始的社會(huì)學(xué)家,都在圍繞建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論開(kāi)展學(xué)理思考和實(shí)踐研究。尤其是孔德、斯賓塞之后的社會(huì)學(xué)大師迪爾凱姆把社會(huì)學(xué)引入了學(xué)校教育,成為大學(xué)里的課程,相應(yīng)地進(jìn)行了社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)。那么,理論是什么呢?從我們直觀的第一印象來(lái)理解,理論似乎可以和“抽象”、“思辨”、“概化”等詞語(yǔ)相對(duì)應(yīng)。這些詞語(yǔ)只是說(shuō)明了理論所具有的一些特征

4、,并不能概括理論所具有的真正內(nèi)涵。按照哲學(xué)的觀點(diǎn)看,理論是一種系統(tǒng)化的世界觀,這種世界觀有助于指導(dǎo)我們?nèi)ァ坝^世界”,并形成關(guān)于這個(gè)世界的“世界圖景”。理論具有三種特質(zhì):一是歷史的兼容性,強(qiáng)調(diào)理論是人類認(rèn)識(shí)史的總結(jié)、提煉和升華;二是時(shí)代的容涵性,強(qiáng)調(diào)理論是“思想中的時(shí)代”,即理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí);三是巨大的邏輯展開(kāi)性,強(qiáng)調(diào)理論具有一種邏輯之美[1]。英克爾斯曾談到社會(huì)學(xué)研究的三條途徑,即歷史的途徑(創(chuàng)始人說(shuō)了些什么)、經(jīng)驗(yàn)的途徑(當(dāng)下的社會(huì)學(xué)家說(shuō)了些什么)和分析的途徑(理性指示的是什么)。無(wú)論是哲學(xué)對(duì)理論特質(zhì)的概括還是英克爾斯對(duì)社會(huì)學(xué)研究途徑的概括,都強(qiáng)調(diào)了歷史、當(dāng)下和邏輯三個(gè)方

5、面。這三個(gè)方面實(shí)際上是說(shuō)明了建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論形成的過(guò)程,歷史代表了“站在別人的肩膀上”的重要性,當(dāng)下代表了面向現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)的重要性,邏輯強(qiáng)調(diào)了理性思辨的重要性。按照歷史、當(dāng)下和邏輯三方面來(lái)建構(gòu)的理論需要有一個(gè)明確的定義。美國(guó)社會(huì)學(xué)家亞歷山大(JefferyC.Alexander)給理論的定義是“理論就是脫離個(gè)別事物的一般化,脫離具體事例的抽象①;結(jié)構(gòu)功能主義除帕森斯之外的另一個(gè)大師級(jí)人物默頓(RobertK.Merton)指出“社會(huì)學(xué)理論是邏輯上相關(guān)聯(lián)并能推導(dǎo)出實(shí)驗(yàn)一致性的一組命題”[2];科技哲學(xué)家羅納德(Rich2ardRudner)曾經(jīng)把理論定義為:“一套系統(tǒng)地相互

6、聯(lián)系的、包括一些類似規(guī)律的概化的可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的陳述”②;社會(huì)學(xué)家紐曼(W.Laan)也給出了對(duì)“社會(huì)理論”的定義:“社會(huì)理論是將社會(huì)世界的知識(shí)加以濃縮和組織起來(lái)的由相互關(guān)聯(lián)的抽象概念所構(gòu)成的體系。理論是思考社會(huì)世界的簡(jiǎn)單方法。人們經(jīng)常創(chuàng)立關(guān)于世界是怎樣運(yùn)作的新理論”[3]。風(fēng)笑天從社會(huì)調(diào)查研究的角度指出,“理論是以一種系統(tǒng)化的方式將經(jīng)驗(yàn)世界中某些被挑選的方面概念化并組織起來(lái)的一組內(nèi)在相關(guān)的命題”[4]。從以上對(duì)理論的定義中,我們看到了理論構(gòu)成的基本要素是概念以及由概念組成的命題,理論的特點(diǎn)是可以用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)驗(yàn)證。我們也看到了理論形成的兩種過(guò)程,一種是理論建構(gòu),另一種是

7、理論檢驗(yàn)。對(duì)照華萊士的“科學(xué)環(huán)”,以歸納法為特征的理論建構(gòu)過(guò)程是“科學(xué)環(huán)”的左半圓,其過(guò)程是:觀察(具體的個(gè)別的資料)→經(jīng)驗(yàn)概括(共性歸納)→理論;而以演繹法為特征的理論檢驗(yàn)過(guò)程是“科學(xué)環(huán)”的右半圓,其過(guò)程是:理論→提出假設(shè)→觀察→經(jīng)驗(yàn)概括→假設(shè)檢驗(yàn)→證實(shí)或證偽假設(shè)→理論。在這兩種理論形成的過(guò)程中,理論建構(gòu)的過(guò)程在以田野調(diào)查為特征的實(shí)地研究中使用較多,理論檢驗(yàn)則在社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查中使用較多。社會(huì)學(xué)理論是直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的,這是社會(huì)學(xué)這門脫胎于哲學(xué)的學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)的關(guān)鍵所在。以上我們界定了什么是理論及理論的形成過(guò)程,那么理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究