關(guān)于概念、范疇與現(xiàn)實(shí)——伯林哲學(xué)觀解析

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1、關(guān)于概念、范疇與現(xiàn)實(shí)——伯林哲學(xué)觀解析[論文關(guān)鍵詞]概念范疇普遍現(xiàn)實(shí)實(shí)踐智慧　　[論文摘要]伯林的哲學(xué)觀點(diǎn)使得他的思想獨(dú)具特色。伯林認(rèn)為，哲學(xué)的目的是找出普遍且永恒的概念與范疇。但這些普遍且永恒的概念與范疇本身卻并非現(xiàn)實(shí)本身，具有實(shí)踐智慧的思想家應(yīng)該意識(shí)到思想與經(jīng)驗(yàn)世界之間、與人類(lèi)的實(shí)踐之間并不是同一的?！　∫再悂啞げ?IsaiahBerlin，1909--1997)的思想在第二次世界大戰(zhàn)之后引起很大反響，這是因?yàn)椴值乃枷胧腔趯?duì)2O世紀(jì)現(xiàn)實(shí)政治的反思。因此，分析伯林思想背后的學(xué)理根基——他獨(dú)具特色的哲學(xué)觀，對(duì)我們不乏啟迪?！　∫弧⒄軐W(xué)的目的　　伯林一

2、生所主張的是：在政治、倫理等實(shí)踐領(lǐng)域，人們不應(yīng)用抽象的定義與普遍的觀念來(lái)支配自己，即不應(yīng)當(dāng)用唯理主義的主張來(lái)定義人類(lèi)所應(yīng)追求的價(jià)值，也不應(yīng)當(dāng)用唯理主義的方案來(lái)解釋歷史。所以，與一般的思想家不同，伯林的目的并非是要對(duì)概念與范疇本身進(jìn)行建構(gòu)和解說(shuō)，而是立足于倫理政治領(lǐng)域，指出唯理主義在把握該領(lǐng)域事物的過(guò)程與結(jié)果中所固有的缺憾，并對(duì)唯理主義的概念與范疇所建構(gòu)出來(lái)的實(shí)踐思想提出質(zhì)疑。因此，伯林的哲學(xué)思想不是關(guān)乎單純的思維形式，不是關(guān)乎純粹的詞語(yǔ)及其分類(lèi)，而是從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)力圖說(shuō)明：人類(lèi)是怎么從屬人的倫理政治領(lǐng)域當(dāng)中得到一些關(guān)鍵的概念與范疇的，這些概念與范疇說(shuō)出了

3、什么，損失了什么，這種說(shuō)出和損失對(duì)人的實(shí)踐造成了怎樣的影響。[1]　　伯林出身牛津分析哲學(xué)。這一運(yùn)動(dòng)是對(duì)邏輯實(shí)證主義的重要修正，即力圖向這種哲學(xué)中注入現(xiàn)實(shí)感。[2]證實(shí)原則是邏輯實(shí)證主義的核心內(nèi)容，它是將邏輯與經(jīng)驗(yàn)加以聯(lián)系的關(guān)聯(lián)項(xiàng)。邏輯實(shí)證主義的命題盡管采用的是“邏輯的轉(zhuǎn)化”的還原法，但是命題的意義一定是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，邏輯實(shí)證主義也是解決經(jīng)驗(yàn)與邏輯之間沖突的一種努力，他們希望在邏輯與經(jīng)驗(yàn)之間建立同一的關(guān)系。[3]不過(guò)邏輯的一個(gè)重要特征就是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。對(duì)此，卡爾納普曾說(shuō)：“接受事物世界的意思不過(guò)是接受一定的語(yǔ)言形式，換句話說(shuō)，接受形成陳述的規(guī)則和檢驗(yàn)、

4、接受或不接受這些陳述的規(guī)則?！盵4]卡爾納普解決經(jīng)驗(yàn)與命題之間沖突的方式只能說(shuō)是讓世界變成了“邏輯的構(gòu)造”?？刹謪s發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)卻經(jīng)常與邏輯發(fā)生沖突，因此他認(rèn)為，邏輯之所以有意義，正是因?yàn)樗紫缺磉_(dá)的是經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)，而不是因?yàn)樗鼏渭兊胤线壿嫞唤?jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)法證明全稱(chēng)命題的有效性，全稱(chēng)命題與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間不可同一。[5]　　哲學(xué)必須要把握住某些恒久的東西，這是哲學(xué)思維的特征。因?yàn)榈湫偷恼軐W(xué)“幾乎都是關(guān)于永恒的方法的，而不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)的。利用這些方法，我們進(jìn)行思想、做出決定、設(shè)想、判斷。對(duì)于用來(lái)發(fā)現(xiàn)和歸類(lèi)這些經(jīng)驗(yàn)材料的方法(如類(lèi)比、模式)的作用的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)最終也

5、是經(jīng)驗(yàn)性的，即檢驗(yàn)它們構(gòu)成一致的持久的概念體系到底成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)性的?！盵6]由此可見(jiàn)，伯林持堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，他的哲學(xué)思想真正關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)的事物與人類(lèi)對(duì)它們加以解說(shuō)的思想之間的關(guān)系。　　在伯林看來(lái)，哲學(xué)的任務(wù)是解決人類(lèi)思維的產(chǎn)物——概念和范疇系統(tǒng)——對(duì)人的影響。他曾這樣對(duì)哲學(xué)家的任務(wù)做了解說(shuō)：“哲學(xué)家們永恒的任務(wù)就是檢驗(yàn)?zāi)切┛此茻o(wú)可懷疑的科學(xué)方法或者是日常觀察，檢驗(yàn)諸如各種范疇、概念、模式、思維方式或者行為方式，尤其是那些它們彼此之間相互沖突何互相建構(gòu)的多種方式，即那些內(nèi)在沖突比較少的，以及那些不那么容易引起誤解的隱喻、象征、符號(hào)以及范疇系統(tǒng)的方

6、式(雖然這個(gè)任務(wù)是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)成的)?！盵7]　　伯林認(rèn)為，哲學(xué)就是要給生活著的人們提供一種超乎個(gè)別的日常經(jīng)驗(yàn)但又絕非像科學(xué)規(guī)律那樣固定的檢驗(yàn)手段，從而可以讓人們?cè)趯?shí)踐時(shí)看清什么樣的做法有道理。因此，他說(shuō)：“哲學(xué)的主題在很大程度上不是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而是如何去看待經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，即用永恒的或半永恒的范疇去對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和分類(lèi)的問(wèn)題?！盵8]哲學(xué)思維必須采用概念與范疇，它們是普遍的、確定的，離開(kāi)它們，人類(lèi)就無(wú)法談?wù)摵退伎?。但是，人?lèi)實(shí)踐本身是這樣的么?這些概念與范疇的普遍性何來(lái)?是人類(lèi)的實(shí)踐本身所賦予的么?它們?cè)趺茨苡心敲创蟮哪芰?，以至于決定人的思想方式呢。　　二、概

7、念與范疇　　伯林深知：“人的整個(gè)思想都被普遍命題占據(jù)著。任何思維，都涉及分類(lèi)(classification)；而一切分類(lèi)，都關(guān)涉到普遍的詞項(xiàng)(terms)。”[10]伯林認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才形成了概念，概念是人的理性對(duì)事物之中固有的普遍性的把握，因此，概念的特點(diǎn)就是能夠說(shuō)出事物中所蘊(yùn)含的各種普遍性。概念忽略個(gè)別事物之間的諸多差異，并將它們視為同一的，因此所采用的方法是抽象的；概念適用于外延中所有的個(gè)別事物，所以才是普遍的。不過(guò)，人類(lèi)思維之所以能夠進(jìn)行，前提正在于眾多個(gè)別事物的存在，即有所指。可是，在概念的外延中不涉及屬于這類(lèi)事物的個(gè)體之間的細(xì)微差異，只有普

8、遍之處才能被概念本身說(shuō)出來(lái)，即任何一個(gè)概念都不可能單純具備指涉?zhèn)€別