何為“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究

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1、何為“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究　　近年來(lái)，在以往人們熟悉的“哲學(xué)原理”之外，越來(lái)越多的人開始用“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”來(lái)指稱自己的研究類型和領(lǐng)域，這是一個(gè)頗值得注意的動(dòng)向。那么，何為“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究？當(dāng)人們使用這一概念時(shí)，似乎它具有自明的所指和內(nèi)涵。然而，深入追究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)需要澄清和規(guī)定的概念。只有通過(guò)這種澄清和規(guī)定，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究才會(huì)擁有一個(gè)真實(shí)的起點(diǎn)?！　∫?、從關(guān)系中對(duì)“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究的初步規(guī)定　　觀察人們對(duì)“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究的種種用法，我們可以看出，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究總是處于與“哲學(xué)史”研究、“應(yīng)用哲學(xué)”研究、“現(xiàn)實(shí)問題”研究與哲

2、學(xué)各“分支學(xué)科”研究這四者的相對(duì)關(guān)系之中。人們對(duì)“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”的使用、理解和規(guī)定，在大多數(shù)情況下是從這些關(guān)系出發(fā)的。　　從與哲學(xué)史研究的關(guān)系中來(lái)規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”的“論”的性質(zhì)。按照這種理解，哲學(xué)史研究是以“哲學(xué)的歷史”作為對(duì)象，它負(fù)責(zé)整理哲學(xué)史上的人物、流派、發(fā)展脈胳和思想邏輯等，屬于一種“遺產(chǎn)清點(diǎn)”性質(zhì)的工作。與之不同，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究則是要從事哲學(xué)一般問題的反思、分析和探索，屬于“理論批判”與“理論創(chuàng)新”性質(zhì)的工作。二者的這種關(guān)系，借用亞里斯多德或康德的說(shuō)法，前者屬于“質(zhì)料”的積累，后者則屬于“形式”的創(chuàng)造

3、。　　從與“應(yīng)用哲學(xué)”的關(guān)系來(lái)規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“非應(yīng)用”或“非實(shí)用”性質(zhì)。按照這種理解，“應(yīng)用哲學(xué)”所注重的是研究哲學(xué)基礎(chǔ)理論在人與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用，而“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究則旨在為這種應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)，二者猶如“理科”與“工科”或者“科學(xué)”與“技術(shù)”的關(guān)系，前者提供一般性、普遍性的“原理”，后者則把這些“原理”運(yùn)用到具體事物和問題上面?！　呐c“現(xiàn)實(shí)問題”研究的關(guān)系來(lái)規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“超驗(yàn)性”。按照這種理解，“現(xiàn)實(shí)問題研究”所關(guān)注和探討的是現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展所提出的具體的

4、課題，而哲學(xué)基礎(chǔ)理論所關(guān)注的是純粹的、超經(jīng)驗(yàn)層面的學(xué)理問題。因此，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”與“現(xiàn)實(shí)問題”研究是超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、抽象與具體的關(guān)系，二者屬于不同的層次和向度?！　呐c哲學(xué)各“分支學(xué)科”研究的關(guān)系規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“總體性”、“原理性”等特質(zhì)。按照這種理解，哲學(xué)各“分支學(xué)科”所從事的是哲學(xué)的各部門、各領(lǐng)域的研究，而哲學(xué)基礎(chǔ)研究則要揭示構(gòu)成這種分支學(xué)科所共有的前提性根據(jù)，闡發(fā)各分支學(xué)科共同的基礎(chǔ)。因此，哲學(xué)基礎(chǔ)理論與各分支學(xué)科的關(guān)系就是總體與部分、一般與個(gè)別的關(guān)系?！　∪缟虾?jiǎn)要討論告訴我們，從與其它研究類型的關(guān)系入手來(lái)規(guī)

5、定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，哲學(xué)基礎(chǔ)理論體現(xiàn)出“原理性”、“創(chuàng)新性”、“純粹性”、“總體性”與“超驗(yàn)性”等性質(zhì)和特征?！　纳鲜鲫P(guān)系出發(fā)，可以十分方便地描述出“哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的諸多特征，這為我們明確其內(nèi)涵與外延提供了有價(jià)值的信息。但僅停留于此，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”仍然難以獲得清晰、堅(jiān)實(shí)的規(guī)定。第一，它僅僅從相對(duì)關(guān)系中來(lái)勾畫“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”的大致范圍，而沒有對(duì)它予以實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵規(guī)定，按照這種理解，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”可以覆蓋具有上述特征和性質(zhì)的一切研究?jī)?nèi)容，是一個(gè)所指極為寬泛、所含元素極為豐富的“合集”，因此，從關(guān)系中對(duì)“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”進(jìn)行規(guī)定，只是從“消極的”

6、方面說(shuō)明了它“不是”什么因而只是劃定了一個(gè)大致的意義疆域。其二，僅僅從關(guān)系中來(lái)規(guī)定“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”與“非基礎(chǔ)理論”的邊界將難以得到清晰和明確的劃定。例如，在實(shí)際的哲學(xué)研究中，“史”與“論”是很難分開的，“論從史出”或“以論帶史”都是常見的研究方式，在此意義，哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究與哲學(xué)史的研究是難以硬性地分解開來(lái)；再如從與“現(xiàn)實(shí)問題”研究關(guān)系的角度來(lái)規(guī)定哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，以突出后者的超驗(yàn)性與學(xué)理性，但任何對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)研究，都需要運(yùn)用哲學(xué)反思批判的眼光、運(yùn)用哲學(xué)的基本概念和方法并把“現(xiàn)實(shí)問題”轉(zhuǎn)化為以理論方式所把握和表述的問題，否則所

7、謂“現(xiàn)實(shí)問題研究”將成為非哲學(xué)的實(shí)證化研究，就此而言，現(xiàn)實(shí)問題研究與基礎(chǔ)理論研究實(shí)際上也是不可分離的；再如從與各分支學(xué)科的關(guān)系來(lái)規(guī)定哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，試圖突出后者的總體性和原理性，但事實(shí)上，哲學(xué)中的各分支學(xué)科，不論是中國(guó)哲學(xué)研究、還是西方哲學(xué)研究、不論是科學(xué)哲學(xué)、美學(xué)研究，還是邏輯學(xué)和宗教學(xué)研究等，都有著其各自領(lǐng)域的“基本原理”和“一般性理論”，因此，哲學(xué)基礎(chǔ)理論與各分支學(xué)科之間的關(guān)系并非一種簡(jiǎn)單的總體與部分、一般與個(gè)別的關(guān)系。可見，從與其它研究類型的關(guān)系入手對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行規(guī)定，雖然有助于對(duì)其特征進(jìn)行一些初步的描述，但還不足以清晰地劃清它們之間

8、的邊界并對(duì)“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究的內(nèi)涵作清晰的闡明?！　《ⅰ昂蠡A(chǔ)”語(yǔ)境與“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究　　要對(duì)“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”作進(jìn)