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《青史有待墾天荒——兼論社會文化史的崛起 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、青史有待墾天荒——兼論社會文化史的崛起社會文化史是個大而不確定的概念，在人說不一的情況下，我們選擇這一課題，化費五年的時間，經(jīng)過四個人的集體努力，寫出這一著作，其目的是想用史實來說話，這比概念之爭具體、詳實，因而也就可能有一定的說服力。我們想說的社會文化這一概念，并不著眼于對社會文化作如何解釋，社會文化是個新型的知識系統(tǒng)，不長的歷史，跨學(xué)科而又界定不太清晰的領(lǐng)域，發(fā)展并不成熟，有關(guān)社會文化的定義，眾說紛紜。不論是外國或中國學(xué)者都可以沿襲前人或發(fā)揮創(chuàng)造，進行長久的討論。但是歷史學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展卻亟需要從社會文化的大視野，開拓自己的新領(lǐng)域。記得八十年代初，文化史作為一門學(xué)科在中斷30年
2、后復(fù)興，1982年12月在上海召開建國以來第一次中國文化史研究學(xué)者座談會，與會者面對這一古老而又年青的學(xué)問，困惑于文化的多義多解，莫衷一是，史學(xué)界的前輩周谷城先生作了一個絕妙的比喻說:“草鞋沒樣，邊打邊像。”這一言解惑，釋放了各自的能量。隨著文化熱的興起，文化史的著述層出不窮，成為二十世紀(jì)末中國一大顯學(xué)。社會文化史是文化史的分支，與文化史有相似的命運，不相同的背景和起點。中國文化素以浩如煙海的文獻典籍和從未中斷的傳統(tǒng)聞名于世，不論是先秦儒學(xué)，漢代經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)，都以鴻儒碩學(xué)各領(lǐng)風(fēng)騷，這是中國文化的主力和精萃，由這些學(xué)人提煉的思想或制度，具有系統(tǒng)性、主導(dǎo)性和穩(wěn)定性，是謂主
3、流文化或大傳統(tǒng)。豐富的文化遺存，燦若群星的文化精英，為今人的文化史研究提供了雄厚的基礎(chǔ)和取之不竭的源泉。然而人民大眾在生活方式，情感行為，文化心理和風(fēng)俗習(xí)慣中所表現(xiàn)的種種形態(tài)和文化意識，因為自發(fā)性，多樣性和易變性又與主流文化或大傳統(tǒng)有一定的間矩，成為非主流文化或小傳統(tǒng)。由于資料分散，研究薄弱，留下許多未開墾的處女地。社會文化史是以大眾文化，生活方式和社會風(fēng)尚的變遷為研究對象，那也就從這一單薄的基礎(chǔ)上起步。在文化史被冷落的時候，它固然被人們遺忘，在文化史興旺以后，它仍然舉步遲緩。這種情況在近代中國社會文化史的領(lǐng)域尤其突出，它不僅有許多空缺，更無前人的成果可資借鑒。近代中國社會的急劇
4、變化和西方文化的涌進，猛烈地沖擊傳統(tǒng)的社會生活，肇成幾千年未有之歷史巨變。這種急劇的變化絕不限于社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化和大事變。在世界進入近代化的潮流中，中國是被迫而后發(fā)近代化的國家，伴隨小農(nóng)社會艱難地發(fā)展工業(yè)的進程，中國又從獨立的封建國家蛻變?yōu)椴煌耆毩⒌陌敕饨ò胫趁竦厣鐣?。這雙重轉(zhuǎn)變帶來的震撼和陣痛，是整體性的變動，觸及社會的各個階層。多年來近代文化史的研究，關(guān)注的是上層、是精英、是意識形態(tài)和制度，而處于社會下層的民眾是怎樣生息、活動和喜怒哀樂，上層和下層又是怎樣互相滲化和制動，很少進入研究者的視野。因此，探討百年來人民大眾在劇烈的社會變遷中，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、關(guān)注熱點和價值觀念的
5、演變和時尚，成為我們這一著作的宗旨。選擇這一薄弱領(lǐng)域作為主攻方向，是因為經(jīng)過多年的學(xué)科考察，使我們確信歷史學(xué)的發(fā)展和大眾文化在當(dāng)代的崛起，社會文化史的研究必將成為21世紀(jì)史學(xué)研究的熱點課題，使人耳目一新。一、廿世紀(jì)初，“歷史饑餓”留下的空缺八十年前，梁啟超就說過這樣的話:“今日中國學(xué)界，已陷于‘歷史饑餓’之狀況，吾儕不容不亟圖救濟。歷史上各部分之真相未明，則全部之真相亦終不得見。而欲明各部分之真相，非用分工的方法深入其中不可，此決非一般史學(xué)家所能辦到，而必有待于各學(xué)之專門家分擔(dān)責(zé)任。”⑴“歷史饑餓”這一句話，在二十初葉的中國學(xué)界，不啻是驚世駭俗之語。中國史學(xué)在傳統(tǒng)文化中本是一門發(fā)
6、達最早而又最成熟的學(xué)問，古希臘的《荷馬史詩》、巴比倫的《創(chuàng)世紀(jì)詩》，都以耳傳口授的神話傳說作為史學(xué)的發(fā)端，可信而不可全信；中國卻以實實在在的文字記錄，開其史學(xué)的濫觴。成書在三千多年前的《尚書.盤庚篇》，是商代帝王的文書，以可靠的信史為世界文明古國所罕見。甲骨文中的“史”字，是執(zhí)掌文書的官員，這表明從有文字以來就有歷史的筆錄者，記下的是確鑿存在的人和事，后人從地下發(fā)掘的文物，往往能證實當(dāng)初的文字記載，很少被推翻。中華民族就以這樣清明的頭腦和篤實的態(tài)度認識自身的歷程，在史學(xué)中表現(xiàn)出理性早啟，為其他國家難以企及。然而成熟并非完備。古代中國史學(xué)的資政性和史官制，使得官史所記載的內(nèi)容，絕大
7、部分是統(tǒng)治者的政績訓(xùn)令，文治武功，禮儀大典，星變?yōu)漠悾a(chǎn)經(jīng)濟和征伐邊務(wù)等國家和皇家大事。史書的編篡者是最高統(tǒng)治者推行政令的得力助手，這樣的史官實際上是國家的職能機構(gòu)，它不因朝代的更迭而興廢，只要有國家體制的賡續(xù)，史官的設(shè)置就相沿不變，代代相承，文獻檔案累積數(shù)千年不斷。但也由于這一點，資政成為治史的第一要義，把這意圖說得最徹底而又作出范本的是司馬光及其《資治通鑒》，他強調(diào)闡明歷史是為了“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒?！边@一思想事實上已成為官修史書的總綱，貫串二十四史。所以梁啟超憤而
