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《青史有待墾天荒——兼論社會(huì)文化史的崛起》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、青史有待墾天荒——兼論社會(huì)文化史的崛起社會(huì)文化史是個(gè)大而不確定的概念，在人說不一的情況下，我們選擇這一課題，化費(fèi)五年的時(shí)間，經(jīng)過四個(gè)人的集體努力，寫出這一著作，其目的是想用史實(shí)來說話，這比概念之爭(zhēng)具體、詳實(shí)，因而也就可能有一定的說服力。我們想說的社會(huì)文化這一概念，并不著眼于對(duì)社會(huì)文化作如何解釋，社會(huì)文化是個(gè)新型的知識(shí)系統(tǒng)，不長(zhǎng)的歷史，跨學(xué)科而又界定不太清晰的領(lǐng)域，發(fā)展并不成熟，有關(guān)社會(huì)文化的定義，眾說紛紜。不論是外國(guó)或中國(guó)學(xué)者都可以沿襲前人或發(fā)揮創(chuàng)造，進(jìn)行長(zhǎng)久的討論。但是歷史學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展卻亟需要從社會(huì)文化的大視野，開拓自己的新領(lǐng)域。記得八十年代初，文化史作為一門學(xué)科在中斷30年后復(fù)興，
2、1982年12月在上海召開建國(guó)以來第一次中國(guó)文化史研究學(xué)者座談會(huì)，與會(huì)者面對(duì)這一古老而又年青的學(xué)問，困惑于文化的多義多解，莫衷一是，史學(xué)界的前輩周谷城先生作了一個(gè)絕妙的比喻說:“草鞋沒樣，邊打邊像?！边@一言解惑，釋放了各自的能量。隨著文化熱的興起，文化史的著述層出不窮，成為二十世紀(jì)末中國(guó)一大顯學(xué)。社會(huì)文化史是文化史的分支，與文化史有相似的命運(yùn)，不相同的背景和起點(diǎn)。中國(guó)文化素以浩如煙海的.L.編輯。二、廿世紀(jì)末，大眾文化崛起的呼喚八十年代中國(guó)學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象是出現(xiàn)持續(xù)的文化熱，這是從文化反思發(fā)端，包括文化史、文化理論、文化建設(shè)與展望等一系列重大文化課題的研究性熱潮，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳
3、統(tǒng)的文史領(lǐng)域滲入各門學(xué)科，成為社會(huì)變革思潮的一部分。毫無疑問，文化史的勃興，時(shí)代的需要是決定性因素。更確切地說，八十年代初的文化反思開始于對(duì)十年浩劫和建國(guó)以來“左傾”錯(cuò)誤的深刻反省。八十年代中期隨著經(jīng)濟(jì)改革的全面推開，突出了觀念變革的問題，文化研討與社會(huì)改革意識(shí)融為一體，推動(dòng)了社會(huì)史的復(fù)興。從社會(huì)史領(lǐng)域探索民族文化心理的形成、發(fā)展和改造，觸動(dòng)觀念變革的深層結(jié)構(gòu)，也是文化史進(jìn)一步深化的趨勢(shì)。人們從傳統(tǒng)文化的反省、中西文化的比較和民族文化心理的剖析中，發(fā)掘有利于現(xiàn)代化的因素，摒棄舊觀念，吸收新思想，以建立與社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化觀念和心態(tài)，貫串文化熱。濃厚的意識(shí)形態(tài)與強(qiáng)烈的功利性，使得
4、八十年代文化熱的思想解放意義更甚于學(xué)術(shù)意義。九十年代社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，使得人們的社會(huì)心理從關(guān)心意識(shí)形態(tài)向關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活轉(zhuǎn)化，文化熱有所降溫，文化人邊緣化。其實(shí)這種降溫只是從政治色彩的淡出和文化視點(diǎn)的多元化。尤其是大眾文化的崛起，那種憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)，為大眾消費(fèi)而制造的文化產(chǎn)品，一改傳統(tǒng)的說教面孔，走向商業(yè)化和娛樂化，對(duì)精英文化形成不小的沖擊。本來，哪個(gè)時(shí)代都有大小傳統(tǒng)、雅俗文化和主亞文化之分，大眾文化即是小傳統(tǒng)和通俗文化，并不始于現(xiàn)代。但是大眾文化真正顯示它重要的社會(huì)價(jià)值，令人刮目相看，卻是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，這在中國(guó)學(xué)術(shù)界有個(gè)適應(yīng)和調(diào)整的過程。這是因?yàn)?，長(zhǎng)期以來對(duì)
5、幾千年文明史的研究，分割在精神文化和物質(zhì)文化的各自領(lǐng)域，缺少對(duì)這兩者相互影響、制約、滲透的綜合研究。精神文化又以少數(shù)精英的思想作為研究對(duì)象，尤其是思想家的思想，這是主導(dǎo)大傳統(tǒng)的精神資源，一部文化史實(shí)際上是思想文化學(xué)術(shù)源流史。思想家的思想固然為一代文化之精華，但又往往高于民眾，未必被民眾所理解，甚至不能流傳，到后世才被人發(fā)現(xiàn)，這在文化史上屢見不鮮。自古以來雅俗文化的分野使得文化人有傲視俗文化的傾向，文人雅士崇尚大雅脫俗，與世俗生活有一定的疏離，有識(shí)之士也往往以大雅化俗的態(tài)度，居高臨下，以教化凡夫俗子的心態(tài)，看待俗文化。思想家們的智慧言論和提煉的思想命題，蘊(yùn)藏深刻的文化內(nèi)涵，但這是經(jīng)過舍棄大
6、量的生龍活虎的具體現(xiàn)象而后抽象的思維成果。人們常說理論是灰色的，生活才是常青樹，這灰色意味著高度凝煉的理論形態(tài)有相當(dāng)簡(jiǎn)約的程式，僅僅靠理論的演繹和表述，難以充分反映豐富多采的實(shí)際生活，對(duì)一般民眾來說，只能仰視，可望而不可及。大小傳統(tǒng)之間的隔膜，上層文化和下層文化的距離，在精英文化為主流的文化結(jié)構(gòu)中是慣常的，也是難以避免的現(xiàn)象。社會(huì)主義文化面向勞動(dòng)人民，大大縮小了上層文化和下層文化的差距。但是，不論是封建主義傳統(tǒng)還是傳統(tǒng)的社會(huì)主義，指導(dǎo)思想雖然有根本性質(zhì)的不同，以精英文化為主流的一元化的結(jié)構(gòu)，卻沒有多少變化，這大約是前現(xiàn)代社會(huì)文化的基本格局。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的發(fā)展推動(dòng)了新一代文化
7、市場(chǎng)的發(fā)育，九十年代大眾文化崛起，以銳不可擋的勢(shì)態(tài)，改變雅文化與俗文化的傳統(tǒng)定勢(shì)。以信息高科技為生產(chǎn)和傳播的新興文化產(chǎn)業(yè)，以大量的影視、音響、多媒體和電子讀物涌向市場(chǎng)，與此同時(shí)，學(xué)術(shù)成果通俗化蔚為潮流，把少數(shù)人享用的專業(yè)知識(shí)，變成大眾欣賞的讀物。文化消費(fèi)不再是精英的特權(quán)，也是平民百姓的生活需求。現(xiàn)代工業(yè)和都市文明造就了廣大的市民消費(fèi)階層，他們的選擇決定了文化市場(chǎng)的取向。面對(duì)這一變化，現(xiàn)代學(xué)者有高度的評(píng)價(jià)。有的說:“崛起于九十年代的通
