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1、戲劇論文欣賞：從戲劇的起源看戲曲的改革【摘要】為您整理了戲劇論文欣賞，歡迎閱覽!人類學(xué)之父，英國學(xué)者泰勒說：文化的起源和初期的發(fā)展值得辛勤研究，這不是作為好奇的對(duì)象，而且也是作為理解現(xiàn)在和理解關(guān)于將來社會(huì)形態(tài)的極為重要的社會(huì)實(shí)踐指南。[①]這在中國戲曲史的研究工作中具有深刻的指導(dǎo)意義。因?yàn)槲覀兛梢栽谥袊鴳蚯钠鹪粗邪l(fā)現(xiàn)中國戲曲史的奧秘，從而得到相應(yīng)的啟示，為我們當(dāng)今的戲曲改革提供借鑒。一早在19世紀(jì)的初期和中期，歐、美各國就逐步掀起了研究現(xiàn)代原始部族的熱潮。英國人查里達(dá)爾文經(jīng)過二十多年的認(rèn)真研究，
2、先后發(fā)表了《物種起源》、《人類祖先》、《人類和動(dòng)物的情緒表現(xiàn)》等劃時(shí)代的巨著，以自然選擇為中心，整理并研究了人從低級(jí)的生命形態(tài)演化而來的證據(jù)，推翻了物種不變論，奠定了進(jìn)化論的基礎(chǔ)。其后美國人摩爾根出版了震撼世界的《古代社會(huì)》。馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯在高度贊揚(yáng)了達(dá)爾文之后，又說道：摩爾根的偉大功績就在于他在主要特點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印地安人的血族團(tuán)體中找到了一把解開古希臘羅馬和得意志歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙。[②]與此同時(shí)或稍后，英國愛德華泰
3、勒的《原始文化》、英國詹姆斯弗雷澤的《金枝》、法國列維布留爾的《低級(jí)社會(huì)中的智力機(jī)能》、《原始人的心靈》、《原始人的靈魂》等等一大批古人類學(xué)家和藝術(shù)史研究者的著作相繼問世，它們的筆觸幾乎走遍了世界的每一個(gè)角落，在對(duì)現(xiàn)代原始部族和史前文化遺址進(jìn)行了長期深入調(diào)查之后，在原始人類生活狀態(tài)、狩獵方式、巫術(shù)宗教、思維特征、社會(huì)形態(tài)、圖騰禁忌以及史前藝術(shù)等眾多領(lǐng)域取得了突破性的研究成果。它們?cè)诂F(xiàn)代科技的基礎(chǔ)之上，用大量人類學(xué)資料，無可辯駁地告訴我們，音樂、舞蹈、繪畫和戲劇，是伴隨著人類自身的成長，從蒙昧、野蠻
4、走向文明的、最古老的藝術(shù)。特別是戲劇，它生成于人類祖先，即狩獵猿與原始猛獸的搏斗本身。原來，人類祖先往往要以逼真的模仿方式來獵獸，或是出發(fā)前的練習(xí)和教育后代，或是勝利歸來后的慶功，因此，原始戲劇就以啞劇的形式出現(xiàn)了;又因?yàn)樵既祟惾f物有靈的觀念，它們往往要舉行非常復(fù)雜的模仿性狩獵祭祀，以詛咒懲治敵手，以感謝神靈，于是戲劇性的模仿巫術(shù)就大為興盛起來。[③]根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義學(xué)說和恩格斯上面贊揚(yáng)摩爾根的論斷，我們已經(jīng)確知，中華民族的原始先民，一定也經(jīng)歷過漫長、黑暗而又激烈的狩獵時(shí)代(詳見
5、第三部分的論述)，否則它就不可能成長為現(xiàn)代直立人，這是一個(gè)歷史唯物主義的最基本的常識(shí)。我們現(xiàn)在需要徹底弄清楚的是，為什么在人類文明到來的早期，西方戲劇在古希臘通過薩堤洛斯(Satyrus)形成酒神頌(Dithyramb)，并且進(jìn)而發(fā)展成悲劇(Tragoidia)，[④]而中國的原始戲劇卻演變成了巫覡、俳優(yōu)的形式(偃蹇樂神，插科打諢，佐之以歌舞，由人物的自由意志所引發(fā)的矛盾斗爭、情節(jié)激蕩及其指向結(jié)局的前進(jìn)，幾乎完全沒有。)呢：帝履癸，廣優(yōu)柔、戲奇?zhèn)?，作《東歌》而操《北里》。(《路史》)夏桀既棄禮儀，
6、求倡優(yōu)侏儒狎徒，為奇?zhèn)ブ畱颉?《列女傳》)是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神。蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。(《王國維戲曲論文集》)對(duì)此，我們不得不到中國歷史文化的靈魂深處去尋找答案。本來，在原始社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是平等的，在原始宗教中全體氏族成員都有與神靈發(fā)生關(guān)系的平等權(quán)利，這就是原始的公平與民主，在信仰上的體現(xiàn)。古希臘戲劇正是在這種公平與民主的土壤上，懷著蘇格拉底式的我是誰的探索，在主體與客體的分離中，在科學(xué)精神的基礎(chǔ)上誕生的。[⑤]但是，在由原始社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的過度時(shí)期，中國卻
7、發(fā)生了兩次對(duì)后來的中國文化產(chǎn)生過至深至遠(yuǎn)影響的宗教改革：第一次傳說發(fā)生在帝顓頊時(shí)，他借口古者民神不雜，由于九黎亂德，弄到民神雜糅、民神同位，使神靈無有嚴(yán)威。于是，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通(《國語楚語下》)。第二次據(jù)說發(fā)生在帝堯時(shí)，他是以苗民弗用靈為借口，出兵征伐三苗，所謂報(bào)虐以威，遏絕苗民，乃命重、黎絕地天通(《尚書呂刑》)。[⑥]這是顓頊與帝堯通過所謂絕地天通來壟斷神權(quán)，鞏固君權(quán)，逐步結(jié)束原始民主與平等，實(shí)行思想、政治專制的重要信息。它有力地說明
8、了，也許是出于對(duì)付大自然的需要，也許是出于與其他部落戰(zhàn)爭實(shí)力的考慮，中華民族的先民們把整個(gè)社會(huì)的各個(gè)系統(tǒng)都納入了專制集權(quán)的軌道。也就是說，作為一種政治模式的確定、社會(huì)組織形式的形成和文化心理的長期積淀，其生成的歷史比我們想象的要久遠(yuǎn)得多、艱難得多，因此也就深沉、厚實(shí)得多。摘要：戲劇具有悠久的歷史文化，為大家整理了戲劇論文，供大家閱讀參考。在中國現(xiàn)代幽默喜劇史上，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過三種主要的創(chuàng)作潮流，它們分別是：機(jī)智化、世態(tài)化和英雄化。二三十年代的機(jī)智化回應(yīng)的是中國現(xiàn)代幽默喜劇在其初創(chuàng)期
