從戲劇的起源看戲曲的改革

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1、從戲劇的起源看戲曲的改革早在19世紀的初期和中期，歐、美各國就逐步掀起了研究現(xiàn)代原始部族的熱潮。英國人查里?達爾文經(jīng)過二十多年的認真研宄，先后發(fā)表了《物種起源》、《人類祖先》、《人類和動物的情緒表現(xiàn)》等劃時代的巨著，以自然選擇為中心，整理并研究了人從低級的生命形態(tài)演化而來的證據(jù)，推翻了物種不變論，奠定了進化論的基礎(chǔ)。其后美國人摩爾根出版了震撼世界的《古代社會》。馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯在高度贊揚了達爾文之后，又說道：“摩爾根的偉大功績就在于他在主要特點上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印地安人的血族團體中找到了一把解開古希臘羅馬和得意志歷史上那些極為

2、重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙?！保邰冢菖c此同時或稍后，英國愛德華?泰勒的《原始文化》、英國詹姆斯?弗雷澤的《金枝》、法國列維?布留爾的《低級社會中的智力機能》、《原始人的心靈》、《原始人的靈魂》等等一大批古人類學家和藝術(shù)史研究者的著作相繼問世，它們的筆觸幾乎走遍了世界的每一個角落，在對現(xiàn)代原始部族和史前文化遺址進行了長期深入調(diào)查之后，在原始人類生活狀態(tài)、狩獵方式、巫術(shù)宗教、思維特征、社會形態(tài)、圖騰禁忌以及史前藝術(shù)等眾多領(lǐng)域取得了突破性的研究成果。它們在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)之上，用大量人類學資料，無可辯駁地告訴我們，音樂、舞蹈、繪畫和戲劇，是伴隨著人類自身的成長，從蒙昧、野蠻

3、走向文明的、最古老的藝術(shù)。特別是戲劇，它生成于人類祖先，即狩獵猿與原始猛獸的搏斗本身。原來，人類祖先往往要以逼真的模仿方式來獵獸，或是出發(fā)前的練習和教育后代，或是勝利歸來后的慶功，因此，原始戲劇就以啞劇的形式出現(xiàn)了；又因為原始人類萬物有靈的觀念，它們往往要舉行非常復(fù)雜的模仿性狩獵祭祀，以詛咒懲治敵手，以感謝神靈，于是戲劇性的模仿巫術(shù)就大為興盛起來。［③］根據(jù)馬克思主義哲學的歷史唯物主義學說和恩格斯上面贊揚摩爾根的論斷，我們己經(jīng)確知，中華民族的原始先民，一定也經(jīng)歷過漫長、黑暗而又激烈的狩獵時代（詳見第三部分的論述），否則它就不可能成長為現(xiàn)代直立人，這是一個歷史唯物主義的最

4、基本的常識。我們現(xiàn)在需要徹底弄清楚的是，為什么在人類文明到來的早期，西方戲劇在古希臘通過“薩堤洛斯”（Satyrus）形成“酒神頌”（Dithyramb）,并且進而發(fā)展成悲劇（Tragoidia），［④］而中國的原始戲劇卻演變成了“巫覡”、“俳優(yōu)”的形式（偃蹇樂祌，插科打諢，佐之以歌舞，由人物的自由意志所引發(fā)的矛盾斗爭、情節(jié)激蕩及其指向結(jié)局的前進，幾乎完全沒有。）呢：帝履癸，廣優(yōu)柔、戲奇?zhèn)ィ鳌稏|歌》而操《北里》。（《路史》）夏桀既棄禮儀，求倡優(yōu)侏儒狎徒，為奇?zhèn)ブ畱?。（《列女傳》）是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神。蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。（《王國維戲曲論

5、文集》）對此，我們不得不到中國歷史文化的靈魂深處去尋找答案。本來，在原始社會，政治經(jīng)濟關(guān)系都是平等的，在原始宗教中全體氏族成員都有與神靈發(fā)生關(guān)系的平等權(quán)利，這就是原始的公平與民主，在信仰上的體現(xiàn)。古希臘戲劇正是在這種公平與民主的土壤上，懷著蘇格拉底式的“我是誰”的探索，在主體與客體的分離中，在科學精神的基礎(chǔ)上誕生的。［⑤］但是，在由原始社會向文明社會轉(zhuǎn)型的過度吋期，中國卻發(fā)生了兩次對后來的中國文化產(chǎn)生過至深至遠影響的宗教改革：第一次傳說發(fā)生在帝顓瑣時，他借口“古者民神不雜”，由于“九黎亂德”，弄到“民神雜糅”、“民神同位”，使神靈“無右嚴威”。于是，“乃命南正重司天以屬

6、神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”（《國語?楚語下》）。第二次據(jù)說發(fā)生在帝堯時，他是以“苗民弗用靈”為借口，出兵征伐三苗，所謂“報虐以威，遏絕苗民”，“乃命重、黎絕地天通”（《尚書?呂刑》）。［⑥］這是顓頊與帝堯通過所謂“絕地天通”來壟斷神權(quán)，鞏固君權(quán)，逐步結(jié)束原始民主與平等，實行思想、政治專制的重要信息。它有力地說明了，也許是出于對付大自然的需要，也許是出于與其他部落戰(zhàn)爭實力的考慮，中華民族的先民們把整個社會的各個系統(tǒng)都納入了專制集權(quán)的軌道。也就是說，作為一種政治模式的確定、社會組織形式的形成和文化心理的長期積淀，其生成的歷史比我們想象的要久遠

7、得多、艱難得多，因此也就深沉、厚實得多。“絕地天通”決不是中國上古吋期統(tǒng)治者所采取的唯一專制措施。但是，僅憑此，我們就至少可以看到，它導(dǎo)致了以下兩個方面的結(jié)果：第一，廣大人民失去原始社會以來的宗教自由，在原始巫術(shù)、祭祀文化占據(jù)統(tǒng)治地位的時期，并不僅僅是“宗教信仰”的喪失，而是喪失了人與上天對話的權(quán)力，喪失了人之所以為人的天賦精神。第二，當原始氏族之間的殊死戰(zhàn)斗以一方勝利而告終的時候，思想的絕對統(tǒng)治就在原始宗教的領(lǐng)域里首先實現(xiàn)了。宗教思想的統(tǒng)一，直接導(dǎo)致中國原始宗教存在形式一一原始巫術(shù)的精神變遷。不僅如此，它在中國文化的母體之中，也埋卞了荀