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《儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一——論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一——論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值【論文摘要】孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他的思想中包含著深厚的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。其中，以敬畏天命為理論基石的生態(tài)倫理智慧教導(dǎo)人們要遵循自然、敬畏自然；以融入自然為理想境界的生態(tài)倫理思想向人們展示了熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理情懷；以節(jié)用資源為倫理實(shí)踐的生態(tài)倫理意識教導(dǎo)人們堅(jiān)持取之有度、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀孔子的生態(tài)倫理思想對于解決現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)可以提供重要的理論和實(shí)踐源泉?！ 菊撐年P(guān)鍵詞】孔子；生態(tài)倫理；敬畏天命；價(jià)值。 在生態(tài)倫理學(xué)還沒有成為顯學(xué)之前，倫理學(xué)只關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系得到極大
2、的提高，但與此同時(shí)，地球的生態(tài)環(huán)境也以前所未有的速度急劇惡化。于20世紀(jì)初萌芽的生態(tài)倫理學(xué)，就是直接針對現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)對生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞而提出的。一個世紀(jì)以來，諸多思想家和學(xué)者孜孜以求尋找解決生態(tài)困境的答案，提出了許多可行之道。為了更好的解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們有必要探究孔子生態(tài)倫理思想，汲取豐富理論智慧，為人類在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下解決生態(tài)倫理問題提供理論和實(shí)踐源泉。 一、孔子生態(tài)倫理思想的智慧 孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他吸取了《周易》智慧，最早闡述了儒家生態(tài)倫理思想。孔子的生態(tài)倫理智慧在《論語》中，主要體現(xiàn)為敬畏生命、融入自然和節(jié)用資源。
3、 1．孔子生態(tài)倫理思想的理論基石——敬畏天命?？鬃诱?wù)撎烀?，在《論語》中僅見于以下兩句。子日：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政第二》)子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《論語·季氏第十六》)在這里，孔子兩次提到“天命”，即“知天命”和“畏天命”。湖南師范大學(xué)任俊華博士在其博士畢業(yè)論文《儒道佛生態(tài)倫理思想研究》中指出：孔子使用的“天命”概念，主要吸取了周文化的敬畏天命和重德修德思想，亦即“天命”是自然規(guī)律，如四季更替、萬物
4、自身生長的規(guī)律性等。故“知天命”就是對自然規(guī)律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規(guī)律，春天耕耘播種，秋天才有良好收成；人們只有適應(yīng)自然不可抗拒的規(guī)律，才可熱天避開酷暑，冬天抵御嚴(yán)寒，才能做到健康生活。如果違背天命，背離了自然客觀規(guī)律，既不能搞好糧食生產(chǎn)，也難以保證人自身的健康成長，這無異于自取滅亡。故而，君子不但要知天命，更要“畏天命”。孔子敬畏天命的倫理意識，除了要求人們要按自然規(guī)律辦事外，還將“畏天命”與“君子”的品質(zhì)結(jié)合起來，從而體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理思想。南京林業(yè)大學(xué)唐琰碩士在其碩士畢業(yè)論文《先秦生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》中指出：孔子衡量一
5、個人是“君子”還是“小人”取決于他是否‘畏天命”。孔子認(rèn)為：作為君子，要謙遜行事，不與人為敵，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧及世界的安寧、和平；作為小人，則身無“畏天命”之心，行為肆無忌憚、為所欲為，不僅破壞了人與人之間的關(guān)系，也損害了人與自然之間的關(guān)系。另外，孔子還認(rèn)為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種安定和諧的社會局面。由此可見，敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石?！ ?．孔子生態(tài)倫理思想的理想境界——融人自然?！爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知
6、者樂，仁者壽”。這是孔子對‘知者”和“仁者”的贊美。在孔子看來，“知者”和‘仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，而且‘知者”和“仁者”既快樂又長壽，這正是人生所追求的目標(biāo)和境界!所以，孔子才會有“吾與點(diǎn)也!”的感慨!在《論語·先進(jìn)第十一》中記載：一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了孑L子的高度認(rèn)同。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。，’夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”在曾皙看來，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂水去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸，這是人生追
7、求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷，另一方面，也體現(xiàn)了與山水同樂和融入自然的生態(tài)倫理情懷。這正孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的。孔子要培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才不僅會治世，還必須有“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，這樣才能實(shí)現(xiàn)儒家“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想?！ ?．孔子生態(tài)倫理思想的社會實(shí)踐——節(jié)用資源?？鬃诱J(rèn)為節(jié)用思想是君子應(yīng)當(dāng)具備的一種美德?！耙约s失之者鮮矣”。即很少看到有人因?yàn)楣?jié)約而犯錯誤。在《論語》里，還可以找到同樣的觀點(diǎn)，如“君子食無求飽，居無求安”。當(dāng)然，孔子在對待
8、人的生活態(tài)度上，并不反對求富。但是，認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式?？鬃诱J(rèn)為奢侈
