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《試論宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)范仲淹文學(xué)創(chuàng)作的影響的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試論宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)范仲淹文學(xué)創(chuàng)作的影響的論文論文關(guān)鍵詞：范仲淹宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)邊塞詞詩(shī)史性質(zhì) 論文摘要：范仲淹是北宋著名的軍事家、政治家、文學(xué)家，其文學(xué)創(chuàng)作深受束夏戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，并呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：其一是以詩(shī)文記吏，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；其二是以邊塞生活入詞，首創(chuàng)豪放詞風(fēng)，擴(kuò)大了詞體的表現(xiàn)范圍其作品使我進(jìn)一．步認(rèn)識(shí)了文學(xué)與歷史之間的互動(dòng)關(guān)系?！ 》吨傺?989一l052)，字希文，是北宋著名的政治家、文學(xué)家、思想家和軍事家。作為一名在文學(xué)史上舉足輕重的文人．范仲淹一生共創(chuàng)作了詩(shī)歌300多首，散文160多篇，詞5首。范仲淹所生活的北宋中期，正值與西夏關(guān)系最為緊張的時(shí)期，作為一名儒家士子
2、，他始終為西北戰(zhàn)事而擔(dān)心，并由此“痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化為淚”。此后他擔(dān)當(dāng)將帥，親自走向西北邊塞守邊御夏。長(zhǎng)達(dá)四年的戰(zhàn)地經(jīng)歷，使得范仲淹對(duì)宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)有著更加真切的體驗(yàn)，其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌也因此深受影響，并呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：其一是以詩(shī)文記史，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；其二是首倡豪放詞風(fēng)，擴(kuò)大了詞體的表現(xiàn)范圍。目前學(xué)術(shù)界對(duì)范仲淹的研究多集中在其政治革新、教育貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成就、軍事外交才能等方面，卻忽視了宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。有鑒于此，本文將對(duì)此進(jìn)行探討，從而進(jìn)一步深入去認(rèn)識(shí)文學(xué)與歷史之間的互動(dòng)關(guān)系?！ ∫弧⒁栽?shī)文記史，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面 圍繞西夏立國(guó)拓疆與宋遏制擴(kuò)張、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)
3、一的矛盾，北宋與西夏斷斷續(xù)續(xù)展開了近百年的爭(zhēng)戰(zhàn)。范仲淹一生正值宋夏關(guān)系最為緊張的時(shí)期，到他晚年時(shí)，宋夏矛盾愈趨激化。.在國(guó)家命運(yùn)受到嚴(yán)重威脅的緊要關(guān)頭，其內(nèi)心的愛國(guó)熱情及憂患意識(shí)頓然勃發(fā)，他不僅走上了戰(zhàn)場(chǎng)，親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)還用詩(shī)文記錄了國(guó)家危亡時(shí)期的所見、所聞和所感，體現(xiàn)出鮮明的以詩(shī)文記吏的特點(diǎn)。用他自己的話說(shuō)，就是“儒者報(bào)國(guó)，以言為先”(《讓觀察使第一表》)，因而在他的詩(shī)文作品中，作者往往將現(xiàn)實(shí)敘事與感時(shí)傷世的愛國(guó)情感緊密結(jié)合在一起，從而具有以詩(shī)補(bǔ)史的意義，而宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是這類作品產(chǎn)生的原動(dòng)力?！ ”彼纬跗?，歌功頌德、粉飾太平的形式主義文風(fēng)大為盛行，而隨著宋夏戰(zhàn)
4、爭(zhēng)的連續(xù)爆發(fā)，文人的社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)空前勃發(fā)。范仲淹與當(dāng)時(shí)的一批重要文人如歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜卿等，為了挺立士風(fēng)、振興詩(shī)壇，共同發(fā)起了詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，主張?jiān)姼枰蟹从超F(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)主義功用，并由此形成了以詩(shī)論事、以詩(shī)論史、以詩(shī)論政的創(chuàng)作潮流。在此基礎(chǔ)之上，范仲淹繼承并發(fā)展了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該發(fā)揮諷諫教化、規(guī)弊時(shí)政的作用。他在《唐異詩(shī)序》中云：“詩(shī)之為意也……鏘如樂府，羽翰乎教化之聲，獻(xiàn)酬乎仁義之醇。上以德于君，下以風(fēng)于民，不然何以動(dòng)天地而感鬼神哉?”這顯然是承續(xù)了《詩(shī)大序》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的詩(shī)教觀念，并進(jìn)而
5、提出“意必以淳，語(yǔ)必以真，樂則歌之，憂則懷之。無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)?。隱居求志，多優(yōu)游之詠；天下有道，無(wú)憤惋之作”的創(chuàng)作要求。這就使得其作品在藝術(shù)上呈現(xiàn)出淳樸、淡遠(yuǎn)而真切的特點(diǎn)，同時(shí)也與“不隱惡，不潛善”的史家精神相契合，流露出以詩(shī)傳史的創(chuàng)作意圖?！ ∶鎸?duì)西夏對(duì)北宋的威脅與進(jìn)攻，宋代文人往往用“羌賊”、“西戎”、“羌奴”、“猖夷”、“豺狼”、“夷狄”等稱謂指稱西夏，由此可見他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感，以及對(duì)西夏企圖拓疆的憎惡，從中表現(xiàn)出北宋文人主張“大一統(tǒng)”的民族觀念。作為一名深受儒家傳統(tǒng)思想浸潤(rùn)的士大夫文人，范仲淹同樣希望各民族間能夠相互融合，不要有沖突與紛爭(zhēng)，其對(duì)國(guó)家與民族前
6、途的憂慮也深寓于此，并在其文章中予以明確表露。對(duì)于元昊稱帝建國(guó)，范仲淹認(rèn)為其“私許大號(hào)，壞中國(guó)之法”(《論元吳請(qǐng)和不可許者》)，由此可見他所持的民族大一統(tǒng)觀念。在他看來(lái)：“三代以還，皆有戎狄之患，以至侵陵中國(guó)，被于渭洛。齊晉逐之于前，秦漢驅(qū)之于后。中原始清，人倫乃敘。逮于西晉之弱，群胡猾夏，天寶之末，石晉之際，中國(guó)不幸，皆罹其害。自周世宗北征之后，雖疆土未復(fù)，夷夏稍分，我祖宗奕世修備，大庇生民。今西北二方復(fù)相交構(gòu)，夾困中國(guó)，元吳率先叛命，兵犯延安，次犯鎮(zhèn)戎，殺傷軍民。曾無(wú)虛歲，中國(guó)之兵討伐未利，而北人舉十萬(wàn)眾，謂元吳是甥舅之邦，責(zé)中國(guó)不當(dāng)稱兵，此交構(gòu)之跡，更何疑
7、哉?”范仲淹對(duì)自古漢族政權(quán)與少數(shù)民族之間關(guān)系的演進(jìn)作了簡(jiǎn)要梳理。夏商周時(shí)期，所謂的中原、夷、蠻、戎、狄等不同民族，就已經(jīng)共同生息繁衍、交往并相互影響。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)爭(zhēng)霸與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，四夷民族因之文化上的落后開始受到歧視，就連孔子都提出“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”(《論語(yǔ)·八佾》)?！皣?yán)華夷之辨”的早期民族思想隨之產(chǎn)生，并歷代綿延，這也使得中原政權(quán)與各少數(shù)民族之間開始了長(zhǎng)達(dá)幾千年的民族沖突與融合。盡管范仲淹對(duì)西夏入侵北宋持批判態(tài)度，但他并未因此而掩飾北宋朝廷自身所存在的問題。在他看來(lái)，正如王安石所言：“西夏與中國(guó)強(qiáng)弱為向背，若中國(guó)形勢(shì)強(qiáng)，附中國(guó)為利，即不假
8、殺伐，自當(dāng)堅(jiān)附。”兒鉀鼴
