試論山水田園詩(shī)人陶淵明 王維 孟浩然精神追求的異同的論文

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1、試論山水田園詩(shī)人陶淵明王維孟浩然精神追求的異同的論文　摘要：詩(shī)如其人，欣賞山水田園詩(shī)，我們就要了解山水田園派詩(shī)人內(nèi)心的精神追求。詩(shī)人人生境遇的不同，造就其思索問題的不同，面對(duì)同樣的山水美景就必然引發(fā)不同的感慨。從詩(shī)人內(nèi)心精神追求不同這個(gè)層面，去分析詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌風(fēng)格的異同?！　￡P(guān)鍵詞：山水田園詩(shī)人；精神追求；異同　　　　　　陶淵明的詩(shī)歌以風(fēng)格自然、語(yǔ)言質(zhì)樸、凝煉、意境雋永而為人所稱道，他把自己對(duì)自然和田園生活的熱愛之情融入到詩(shī)作之中，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。王維把畫意融入詩(shī)歌文章，畫意與禪趣相融合，使其詩(shī)文既

2、構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，又在山水景物中形成了極為沖淡空靈優(yōu)美深邃的意境。孟浩然的山水詩(shī)善于發(fā)掘自然美，把自己的主觀情志與自然山水相結(jié)合，努力做到情與景相結(jié)合，努力做到情與景契合，創(chuàng)造出了以清曠沖淡為主的藝術(shù)風(fēng)格。他們?cè)姼栾L(fēng)格的不同與其內(nèi)心精神追求的不同有著必然聯(lián)系，本文也就是從這個(gè)層面，去分析詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌風(fēng)格的異同?！　∫?、進(jìn)退兩難，歸隱田園，一種無(wú)可奈何的選擇　　陶淵明生于晉哀帝興寧三年（公元365年），卒于宋文帝元嘉四年（公元427年）。陶淵明自幼有很高的理想抱負(fù)，一生在出仕和歸隱上表現(xiàn)了獨(dú)特的人格精

3、神。他面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，能謹(jǐn)守先師遺訓(xùn)，不與現(xiàn)實(shí)同流合污，選擇隱居躬耕的人生道路。但由于他深受儒學(xué)熏陶，使他于隱居之中，仍然關(guān)心世事。　　陶淵明原為實(shí)現(xiàn)濟(jì)世志向而出仕，然而黑暗的政治形勢(shì)使他自知無(wú)力回天，欲守拙歸園田，又“母老子幼,就養(yǎng)勤匱”，必須祿仕求生，此種身為形役的矛盾，一直不斷地使內(nèi)心沖突而深受折磨，直到他徹底體悟“饑凍雖切,違己交病”后，毅然棄官歸田，內(nèi)心始得平靜。.他在《飲酒》第四首中，描寫了棲棲失群之鳥對(duì)托身之所的尋找，用象征的手法，表現(xiàn)了他對(duì)人生歸宿的追求過程：“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)

4、定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨，遠(yuǎn)去何所依，因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違?！碧諟Y明是以此詩(shī)中的孤鳥飛鳴，表達(dá)他解綬之前的棲遑不定，在仕與隱之間作選擇時(shí)的內(nèi)心自我掙扎之苦?！　√諟Y明起初歸隱田園還是欣悅的?！豆锩畾q始春懷古田舍二首·其一》是他躬耕之初寫的一首田園詩(shī)。這首詩(shī)抒寫自己躬耕之初的新鮮感受和喜悅心情。在他的《歸園田居》（五首），《移居》（二首）中給我們呈現(xiàn)出一個(gè)超然物外，悠閑、適性的偉大詩(shī)人。他的田園詩(shī)，正是他人格精神的外化。但他對(duì)田園自由自在的喜悅隨著時(shí)間流

5、失而慢慢淡化，他所選擇的歸隱田園的生活方式面臨著困窘生活現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家思想對(duì)他有著很深的影響，既然不能施展抱負(fù)，那就歸隱田園獨(dú)善其身吧！一方面，世風(fēng)日下，作為儒者，他無(wú)力挽狂瀾於既倒，只好學(xué)先圣“乘桴浮於?！?；另一方面，時(shí)當(dāng)晉宋易代，桓玄、劉裕交相殺伐，政途險(xiǎn)惡，正如他在《感士不遇賦》中所言:“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚；彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕。”他的逃祿而歸耕，實(shí)出于形勢(shì)所迫。　　陶淵明的詩(shī)歌之所以能夠在人們的精神領(lǐng)域里占有重要的一席地位，不僅因?yàn)槠渌鶢I(yíng)造的田園氛圍

6、，所描繪的田園生活能夠吸引我們；也不僅因?yàn)槠渌宫F(xiàn)的澄澈、明凈的風(fēng)格，所流露的真切、自然的情感能夠感動(dòng)我們；更重要的是因?yàn)樗€具有一種建立在詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)之上的詩(shī)歌精神，那就是自由、隨性的精神境界。　　二、亦官亦隱，參禪信佛，一種物我兩忘的超然境界　　王維字摩詰，太原祁(今山西省祁縣)人。開元九年(721)進(jìn)士。王維的人生歷程，可以“安史之亂”而分為兩個(gè)時(shí)期。早期的王維系官僚貴族子弟，年少才高、詩(shī)藝杰著，開元初到長(zhǎng)安就受到上層社會(huì)的青睞。天寶十四年（755）年，“安史之亂”爆發(fā)。王維被叛軍所拘，系

7、于洛陽(yáng)，迫受偽職。兩京收復(fù)后，責(zé)授太子中允。歷盡劫難，身心受辱，王維雅潔清高的自尊心受到致命一擊。加之當(dāng)時(shí)朝廷綱紀(jì)紊亂，君臣昏庸，因之更加消沉、苦悶。于是，王維回歸自然、向往山林，自性內(nèi)照、遠(yuǎn)離紅塵，在隨遇而安的自然和諧中，盡享恬適、雅致、平淡的人生?！　　鞍彩分畞y”后，王維幾乎萬(wàn)念俱灰：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”（《嘆白發(fā)》）這時(shí)，王維雖亦官亦隱，甚至還做官到了尚書右丞，但精神是苦悶的，心境是低沉的，他的主要精力還是在自然山水中。為了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中求生存，“亦官亦隱”的王維最終想成為一個(gè)脫盡俗氣

8、的高人，但又沒有達(dá)到“調(diào)與時(shí)人背，心將靜者論；終年帝城里，不識(shí)王侯門”的境界。他把自然山水始終看成是知己，看成是一個(gè)相見恨晚的朋友。對(duì)于山水自然，他不是發(fā)現(xiàn)，而是一種理解，在對(duì)自然山水的仔細(xì)理解中，融入了深沉的、帶有禪味的情感，這種禪風(fēng)流溢的情感，又與他極端個(gè)性化的生活情趣水乳交融、合為一體。這樣，在他的詩(shī)中，詩(shī)理禪理相通，詩(shī)趣禪趣盎然。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這詩(shī)很切合佛家“五蘊(yùn)皆空”