弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)

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1、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)　　思想能夠超越空間和時(shí)間。奧地利著名醫(yī)生、心理學(xué)家弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939）雖然一生從未來(lái)過(guò)中國(guó)，但是他的精神分析學(xué)說(shuō)卻于他的生前到達(dá)了中國(guó)，在身后仍然持續(xù)地影響著中國(guó)的學(xué)術(shù)和文學(xué)?？疾旄ヂ逡恋戮穹治鰧W(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳入過(guò)程和之后的境遇，可以看到西方文化在中國(guó)傳播的曲折和復(fù)雜，這對(duì)于我們是不無(wú)啟發(fā)意義的?！　「ヂ逡恋戮穹治鰧W(xué)說(shuō)的傳入　　弗洛伊德及其精神分析學(xué)說(shuō)在其名聲鼎盛時(shí)期傳入中國(guó)。1914年5月，當(dāng)時(shí)上海商務(wù)印書館出版的《東方雜志》刊登了《夢(mèng)之研究》一文，指出“夢(mèng)的問(wèn)題，其首先研究者，為福留特博士，Dr.Sig

2、mundFreud”，并對(duì)《夢(mèng)的解析》做了介紹?！　?919年，在美國(guó)攻讀心理學(xué)和生理學(xué)的汪敬熙在《新潮》第2卷第4期撰文介紹了1919年7月英國(guó)倫敦大學(xué)的六位心理學(xué)家關(guān)于弗洛伊德的本能和無(wú)意識(shí)理論的大辯論。接著在《新潮》第2卷第5期上發(fā)表了題為《心理學(xué)之最近的趨勢(shì)》的文章，肯定了精神分析治療戰(zhàn)時(shí)精神病的經(jīng)驗(yàn)，指出了精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)心理學(xué)的重大影響。　　1920年，《時(shí)事新報(bào)》主編張東蓀發(fā)表《論精神分析》，介紹弗洛伊德與布雷爾（JosefBreuer，1842-1925）共同研究的安娜O的病例和“談話療法”，介紹了意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)等精神分析學(xué)說(shuō)特有的概念，對(duì)弗洛伊德的無(wú)

3、意識(shí)和人格理論做了簡(jiǎn)要的介紹?！　?921年，朱光潛在《東方雜志》上發(fā)表了《福魯?shù)碌碾[意識(shí)與心理分析》一文，對(duì)福魯?shù)拢ǜヂ逡恋拢┑木穹治鰧W(xué)說(shuō)做了高度的評(píng)價(jià)。1933年，他出版了《變態(tài)心理學(xué)》，系統(tǒng)地介紹了精神分析學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用精神分析理論分析中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的心理邏輯?！　∨斯獾┰谇迦A學(xué)校讀書時(shí)，閱讀了弗洛伊德的《精神分析引論》，開(kāi)始關(guān)注兒童的性欲理論。根據(jù)弗洛伊德的自戀理論，他對(duì)明末女子馮小青做了精神分析評(píng)論，于1924年發(fā)表《馮小青考》，后來(lái)又出書《馮小青之分析》?！　≌率酷?923年從歐洲回國(guó)后，對(duì)精神分析發(fā)生興趣，詳盡地介紹了精神分析理論，還為《精神分析引論》中文版

4、擬名《解心術(shù)》，全文翻譯了《弗洛伊德自傳》，并與弗洛伊德通過(guò)信?！　「哂X(jué)敷在20世紀(jì)20年代中期翻譯了弗洛伊德1909年在美國(guó)克拉克大學(xué)的演講《精神分析的起源與發(fā)展》，連載于《教育雜志》第17卷。他還在《教育雜志》《學(xué)生雜志》《中學(xué)生》等刊物上，撰文介紹精神分析學(xué)說(shuō)。30年代，他翻譯出版了弗洛伊德的代表作《精神分析引論》和《精神分析引論新編》。　　這一時(shí)期，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)有兩條渠道，一條渠道是上面介紹的從歐洲直接傳入，主要是我國(guó)的一些心理學(xué)家和哲學(xué)家，將弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)作為一種新思潮向國(guó)內(nèi)引進(jìn)，雖然這些學(xué)者也察覺(jué)到了精神分析學(xué)說(shuō)中的一些缺陷，但是他們基本

5、上是以客觀的態(tài)度加以介紹，這條渠道基本是科學(xué)主義傾向的。另一條渠道是經(jīng)日本傳入中國(guó)，傳播者主要是文藝人士，在向國(guó)內(nèi)介紹弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)時(shí)，偏重于精神分析學(xué)說(shuō)的社會(huì)意義和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)價(jià)值，這條渠道有著濃厚的人文主義色彩。　　1920年，郭沫若在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上發(fā)表了《生命底文學(xué)》，闡述了他基于精神分析的文學(xué)觀點(diǎn)，“生命是文學(xué)底本質(zhì)。文學(xué)是生命的反映”。1921年，他發(fā)表了《〈西廂記〉藝術(shù)上的批判與其作者的性格》，將精神分析的觀點(diǎn)用于文藝批評(píng)，指出《西廂記》“是有生命的人性戰(zhàn)勝了無(wú)生命的禮教的凱旋歌，紀(jì)念塔?！薄皵?shù)千年來(lái)以禮教自豪的堂堂中華，實(shí)不過(guò)是變態(tài)性欲者一個(gè)

6、龐大的病院！”　　1921年，羅迪先翻譯了日本文學(xué)批評(píng)家廚川白村的《近代文學(xué)十講》，由學(xué)術(shù)研究會(huì)出版，書中比較系統(tǒng)地介紹了弗洛伊德的理論。廚川白村是日本的一位有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，他對(duì)精神分析的介紹是有所取舍和經(jīng)過(guò)改造的，這一方面可以激發(fā)人們對(duì)于弗洛伊德理論的興趣，但是另一方面也削弱了弗洛伊德理論的完整性和深刻性?！　?922年12月，仲云翻譯了日本松村武雄的《精神分析學(xué)與文藝》，在《文學(xué)周報(bào)》連載。之后，仲云又翻譯和介紹了《文藝思潮論》《病的性欲與文藝》《文藝與性欲》等，運(yùn)用精神分析理論來(lái)解釋文藝現(xiàn)象?！　?924年，魯迅翻譯的廚川白村的另一部著作《苦悶的象征》出版，

7、這部書魯迅只用了20天就翻譯完畢，立即付印。魯迅之所以這么看重廚川白村的著作，是因?yàn)樗械綇N川白村說(shuō)出了他自己的創(chuàng)作心態(tài)——“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢”。在譯完《苦悶的象征》之后三天，魯迅又開(kāi)始翻譯廚川白村《走出象牙之塔》和《走向十字街頭》。1925年，魯迅撰寫了《寡婦主義》一文，用精神分析的觀點(diǎn)揭露封建社會(huì)正人君子的虛偽外衣?！　?927年，郁達(dá)夫出版了《文學(xué)概說(shuō)》，書中提出“‘生’就是使無(wú)意識(shí)的活動(dòng)變?yōu)橛幸庾R(shí)的，有意識(shí)的活動(dòng)變?yōu)榉词〉模词〉幕顒?dòng)變?yōu)榈赖碌幕顒?dòng)?！边@個(gè)觀點(diǎn)，顯然來(lái)源于弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論。