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《墨子的倫理、政治思想——論與儒家、法家比較 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、墨子的倫理、政治思想——論與儒家、法家比較論文摘要：墨子的思想集中體現(xiàn)為尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非命、非樂等十論。其學(xué)說在先秦時(shí)期不僅是可與儒家比肩的顯學(xué)，并且在先秦學(xué)術(shù)演進(jìn)過程中具有過渡性質(zhì)，對其他學(xué)派產(chǎn)生過重要影響。直至今天，其中的某些思想仍可作為我們建設(shè)多元新文化、新道德的有益資源。 論文關(guān)鍵詞：墨子；倫理思想；政治思想 墨子名翟，魯國人。他早年曾習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)；但由于不滿儒家禮樂的煩奢，于是另外創(chuàng)立了自己的學(xué)說，其基本思想是尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非命、非樂等十論。本文僅
2、就墨子的倫理和政治思想做簡單論述，并就其思想中的一些命題與儒家、法家相關(guān)思想進(jìn)行比較?！ ∫?、兼相愛，交相利 “兼相愛，交相利”是墨子倫理思想的核心。何謂“兼愛”?就是“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身?！?《墨子·兼愛中》這是一種不分國界、家別、人我的普遍的愛，是沒有親疏遠(yuǎn)近的愛。墨子為何會提出“兼愛”思想呢?這是因?yàn)樗麑⑹纴y的根源歸結(jié)為人與人之間不相愛。他說：“亂何自起?起不相愛?！?《墨子·兼愛上》)“今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家
3、，以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身?！煜轮私圆幌鄲?，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧。貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者。以不相愛生也?！?《墨子·兼愛巾》) 天下之人只知愛自己，不知愛他人，不能“愛人若愛其身”(《墨子·兼愛上》)，則攻伐欺詐必然因此而生。人與人之間不相愛就是“別”，“別”是天下禍亂的根源，所以墨子提出“兼以易別”，用無差等的“兼愛”去代替有差等的“別愛”。墨子實(shí)際上將批判的矛頭指向了儒家的血緣宗法意識?！ ∪寮乙蔡岢蕫郏皇沁@種愛應(yīng)該有先后、程度、方式上的差別，“這個(gè)差別表現(xiàn)為
4、一個(gè)以我為中心的愛的輻射圈，愈近而愈先、愈親、愈厚”，“愛父母超過愛家人，愛家人超過愛鄉(xiāng)人，愛鄉(xiāng)人超過愛國人，愛本國人超過愛他國人?！笨鬃右恢睂⑷?、禮視為一體，常說：“人而不仁，如禮何?”(《論語·八佾》)“克己復(fù)禮為仁，”(《論語·顏淵》)試圖在血緣宗法制度的基礎(chǔ)上改造周禮，恢復(fù)社會秩序。以禮為外在形式的愛必然是有差等的，如《禮記·喪服小記》中說：“親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣”。血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，彼此間的情感也越疏淡，服制也就越來越輕。又說：“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也”，講究親親、尊尊，嚴(yán)守君臣父子
5、、長幼男女秩序的愛，其邏輯結(jié)論必然是由血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，等級地位的高低貴賤決定著愛的深厚淺薄?！ ∧訄?jiān)決反對這種有差等的愛，他指出，從差等之愛出發(fā)，必將陷入極端利己主義，招至殺身之禍。因此應(yīng)該“兼以易別”，用兼愛代替差等之愛，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”(《墨子：兼愛上》)。墨子主張要視人如己，大力提倡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”(《墨子·尚賢下》)，對朋友要做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”(《墨子·兼愛下》)，為人猶如為己，這是一種
6、高尚的道德境界?！凹鎼邸闭f固然動(dòng)人，但究竟是否可行呢?人們應(yīng)該如何“兼愛”呢?對這個(gè)問題，墨子做出了功利主義的回答。墨子講“兼愛”，經(jīng)常是愛利并舉，如“兼相愛，交相利”，“愛利萬民”，“愛人利人”，“相愛相利”，等等。在墨子看來，“愛利不相為內(nèi)外”(《墨子·經(jīng)說下》)，“兼愛”之所以正確可行，正因?yàn)椤凹鎼邸蹦芘d天下之利：“姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生?此自惡人、賊人生與?即必日：‘非然也?！厝眨骸畯膼廴?、利人生?！置跆煜?，愛人而利人者，別與?兼與?即必日：‘兼也?！患粗患嬲?，果生天下之大利者與?是故子墨子日：‘兼是也?！薄?
7、《墨子·兼愛下》) 像愛自己一樣去愛他人，愛天下人，使彼此的利益，天下人的利益合而為一，則自然父慈子孝，家庭和睦，國家安定，天下大治。這樣，墨子就將“兼愛”的道德理想落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)功利的基礎(chǔ)之上，以是否合于“國家百姓人民之利”作為判斷一切言論行動(dòng)是非的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提出了功利主義的義利觀?！ ∧铀f的“利”不是個(gè)人私利，始終是公利，是“天下之利”、“國家百姓人民之利”，是“萬民之大利”。墨子的功利主義絕不是利己主義，但他也肯定通過正當(dāng)途徑謀取個(gè)人利益的合理性。而“義，利也”(《墨子·經(jīng)上》)，合乎天下公利的行為就是義，不合乎天下公利的行為就
8、是不義。墨子貴義，他說：“萬事莫貴于義。”(《墨子·貴義》)義是天下的大器良寶，因?yàn)椤傲x可以利人”(《墨子·耕柱》)，忠、孝、仁等道德行為之所以為善，皆因有利于人。從功利主義思想出發(fā)，墨子尚功
