墨子的倫理、政治思想——論與儒家、法家比較

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1、墨子的倫理、政治思想——論與儒家、法家比較論文摘要：墨子的思想集中體現(xiàn)為尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非命、非樂(lè)等十論。其學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期不僅是可與儒家比肩的顯學(xué)，并且在先秦學(xué)術(shù)演進(jìn)過(guò)程中具有過(guò)渡性質(zhì)，對(duì)其他學(xué)派產(chǎn)生過(guò)重要影響。直至今天，其中的某些思想仍可作為我們建設(shè)多元新文化、新道德的有益資源?！　≌撐年P(guān)鍵詞：墨子；倫理思想；政治思想　　墨子名翟，魯國(guó)人。他早年曾習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)；但由于不滿(mǎn)儒家禮樂(lè)的煩奢，于是另外創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，其基本思想是尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非命、非樂(lè)等十論。本文僅就墨子的倫理和政治思想做簡(jiǎn)單論述，并就其

2、思想中的一些命題與儒家、法家相關(guān)思想進(jìn)行比較?！　∫弧⒓嫦鄲?ài)，交相利　　“兼相愛(ài)，交相利”是墨子倫理思想的核心。何謂“兼愛(ài)”?就是“視人之國(guó)，若視其國(guó)，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身。”(《墨子·兼愛(ài)中》這是一種不分國(guó)界、家別、人我的普遍的愛(ài)，是沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近的愛(ài)。墨子為何會(huì)提出“兼愛(ài)”思想呢?這是因?yàn)樗麑⑹纴y的根源歸結(jié)為人與人之間不相愛(ài)。他說(shuō)：“亂何自起?起不相愛(ài)?！?《墨子·兼愛(ài)上》)“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)，以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身?！煜轮?/p>

3、人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧。貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者。以不相愛(ài)生也?！?《墨子·兼愛(ài)巾》)　　天下之人只知愛(ài)自己，不知愛(ài)他人，不能“愛(ài)人若愛(ài)其身”(《墨子·兼愛(ài)上》)，則攻伐欺詐必然因此而生。人與人之間不相愛(ài)就是“別”，“別”是天下禍亂的根源，所以墨子提出“兼以易別”，用無(wú)差等的“兼愛(ài)”去代替有差等的“別愛(ài)”。墨子實(shí)際上將批判的矛頭指向了儒家的血緣宗法意識(shí)?！　∪寮乙蔡岢蕫?ài)，只是這種愛(ài)應(yīng)該有先后、程度、方式上的差別，“這個(gè)差別表現(xiàn)為一個(gè)以我為中心的愛(ài)的輻射圈，愈近而愈先、愈親、愈厚”，“愛(ài)父母超過(guò)愛(ài)家人，愛(ài)家人超過(guò)愛(ài)鄉(xiāng)人，愛(ài)鄉(xiāng)人超過(guò)愛(ài)國(guó)人，愛(ài)本國(guó)人超

4、過(guò)愛(ài)他國(guó)人?！笨鬃右恢睂⑷?、禮視為一體，常說(shuō)：“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)·八佾》)“克己復(fù)禮為仁，”(《論語(yǔ)·顏淵》)試圖在血緣宗法制度的基礎(chǔ)上改造周禮，恢復(fù)社會(huì)秩序。以禮為外在形式的愛(ài)必然是有差等的，如《禮記·喪服小記》中說(shuō)：“親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣”。血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，彼此間的情感也越疏淡，服制也就越來(lái)越輕。又說(shuō)：“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也”，講究親親、尊尊，嚴(yán)守君臣父子、長(zhǎng)幼男女秩序的愛(ài)，其邏輯結(jié)論必然是由血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，等級(jí)地位的高低貴賤決定著愛(ài)的深厚淺薄?！　∧訄?jiān)決反對(duì)這種有差等的愛(ài)，他指出，從差等之愛(ài)出發(fā)，必將陷入

5、極端利己主義，招至殺身之禍。因此應(yīng)該“兼以易別”，用兼愛(ài)代替差等之愛(ài)，“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”(《墨子：兼愛(ài)上》)。墨子主張要視人如己，大力提倡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”(《墨子·尚賢下》)，對(duì)朋友要做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”(《墨子·兼愛(ài)下》)，為人猶如為己，這是一種高尚的道德境界。“兼愛(ài)”說(shuō)固然動(dòng)人，但究竟是否可行呢?人們應(yīng)該如何“兼愛(ài)”呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，墨子做出了功利主義的回答。墨子講“兼愛(ài)”，經(jīng)常是愛(ài)利并舉，如“兼相愛(ài)，交相利”，“愛(ài)利萬(wàn)民”，“愛(ài)人利人”，“

6、相愛(ài)相利”，等等。在墨子看來(lái)，“愛(ài)利不相為內(nèi)外”(《墨子·經(jīng)說(shuō)下》)，“兼愛(ài)”之所以正確可行，正因?yàn)椤凹鎼?ài)”能興天下之利：“姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生?此自惡人、賊人生與?即必日：‘非然也。’必日：‘從愛(ài)人、利人生?！置跆煜拢瑦?ài)人而利人者，別與?兼與?即必日：‘兼也?！患粗患嬲撸煜轮罄吲c?是故子墨子日：‘兼是也?！薄?《墨子·兼愛(ài)下》)　　像愛(ài)自己一樣去愛(ài)他人，愛(ài)天下人，使彼此的利益，天下人的利益合而為一，則自然父慈子孝，家庭和睦，國(guó)家安定，天下大治。這樣，墨子就將“兼愛(ài)”的道德理想落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)功利的基礎(chǔ)之上，以是否合于“國(guó)家百姓人民之利”作為判斷一切言

7、論行動(dòng)是非的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提出了功利主義的義利觀?！　∧铀f(shuō)的“利”不是個(gè)人私利，始終是公利，是“天下之利”、“國(guó)家百姓人民之利”，是“萬(wàn)民之大利”。墨子的功利主義絕不是利己主義，但他也肯定通過(guò)正當(dāng)途徑謀取個(gè)人利益的合理性。而“義，利也”(《墨子·經(jīng)上》)，合乎天下公利的行為就是義，不合乎天下公利的行為就是不義。墨子貴義，他說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴于義?！?《墨子·貴義》)義是天下的大器良寶，因?yàn)椤傲x可以利人”(《墨子·耕柱》)，忠、孝、仁等道德行為之所以為善，皆因有利于人。從功利主義思想出發(fā)，墨子尚功