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舞蹈開題報(bào)告范文論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究
一、選題背景
從19世紀(jì)下半葉開始，在中國(guó)學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對(duì)于研究中國(guó)西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國(guó)際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開始關(guān)注和重視中國(guó)的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域詠的研究也取得了一些有價(jià)香值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅鈍時(shí)期的代表文物，南方地北區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅漚鼎都是由新石器時(shí)期的銅牙釜演變
2、而來(lái)的，只是在漫銀長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，北方的乙銅鼎在失去作為權(quán)力象征媒的功能后，變成了歷史文勺物靜靜的躺在了博物館里邯，而南方的銅鼓則在權(quán)力忻功能喪失后，回到民間，助成為了活著的文化。我國(guó)靶的西南地區(qū)是世界上銅鼓匆最早的發(fā)祥地，其歷史可嚏上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且膠形制眾多、分布極廣，曾跺在西南十多個(gè)少數(shù)民族中羽廣為流行，被視為通天的嚴(yán)“神器”、“祭器”、“執(zhí)重器”和“寶器”。銅鼓乒作為兩千多年的歷史文化罰遺留物，不僅是流傳千古渺的文化“活化石”，也是纜文化傳承和歷史傳承的一鎳個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓墨文化中的舞蹈藝術(shù)則是以鹽一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展創(chuàng)
3、現(xiàn)和傳承民族文化的多樣舟性。一直以來(lái)，我國(guó)西南鄭地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就察以其獨(dú)特的輻射性、滲透恩性，流傳至我國(guó)各地，甚彤至世界多國(guó)，在銅鼓文化取的傳播中形成一種民族對(duì)刀話和國(guó)際交流，使之到達(dá)惺彼此的溝通和理解，共同河促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)港展。歷史證明，文化保護(hù)橙得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民漸族的發(fā)展就越快，而其民宿族的文化影響和政治影響串也就愈大。銅鼓舞蹈作為者一種活態(tài)的銅鼓文化，能展直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民寥族的歷史和文化，所以銅穩(wěn)鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)船該保持自身舞蹈文化的原霓生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民岳族文化的主體特質(zhì)。因此圾，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)
4、西南矛少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c售發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅縛鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝盾術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促釩進(jìn)中國(guó)西南地區(qū)及東南亞殘各民族文化多元化的交流就。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民閡族銅鼓舞蹈的研究具有國(guó)地際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)稚銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與艾創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)窯價(jià)值和理論依據(jù)。
二、研摟究目的和意義
本文擬熬在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，通烏過(guò)深入西南少數(shù)民族，對(duì)渡一些至今仍使用銅鼓的民洪族開展深入的田野調(diào)査，窮力求對(duì)銅鼓文化和少數(shù)民蚜族銅鼓舞蹈的歷史沿革進(jìn)們行深層解讀與探索，進(jìn)而吱探究不同民族的銅鼓文化衙及其銅鼓舞蹈的起源、流甚傳和盛衰
5、的歷史軌跡，由焊此揭示其民族精神和文化寢傳統(tǒng)的特征和類型。通過(guò)擁對(duì)上述問(wèn)題的深刻研究，扯深入探討西南少數(shù)民族銅防鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)謎價(jià)值，并提出對(duì)其有效保尋護(hù)和傳承的途徑，使之發(fā)豫揚(yáng)光大。所以，本論文研卞究具有重要的理論意義和份實(shí)踐意義：一方面，它能陛豐富和發(fā)展西南少數(shù)民族訓(xùn)銅鼓舞蹈的相關(guān)理論;另閨一方面，它能為西南少數(shù)硅民族銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳滾承與創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。費(fèi)我們相信，隨著人們對(duì)民恿族民間文化以及非物質(zhì)文煙化遺產(chǎn)保護(hù)的高度認(rèn)識(shí)和嘯重視，西南銅鼓舞蹈的挖快掘與傳承研究將會(huì)有一個(gè)寫較好的契機(jī)和發(fā)展，使銅墅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春秧，
6、散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更藉加輝煌的未來(lái)。
三、本文肘研究涉及的主要理論
疵銅鼓是最早產(chǎn)生于公元前倚7世紀(jì)的一種青銅器。銅杯鼓制作以銅為主要成分的惕銅、錫、鋁合金等鑄造而諺成，工藝考究。中國(guó)是銅妄鼓的起源地，是最早鑄造灶和使用銅鼓的地區(qū)，從公氛元前7世紀(jì)左右一直流傳淤至今。在我國(guó)，銅鼓流行叭并分布于西南，即現(xiàn)在的勛云南、四川、貴州、廣西量、廣東、海南、重慶南部膜和湖南西部，而銅鼓最集嚷中的地方則是在廣西和云者南。大約在公元前7世紀(jì)光，最早的銅鼓出現(xiàn)在云南游西部地區(qū)，從云南楚雄萬(wàn)邁家壩等地出土的四十多面矢銅鼓可以強(qiáng)有力的證明：澗云南的元江流域—
7、—滇池警以西、洱海以東、元江以丑北，金沙江以南是萬(wàn)家壩褂銅鼓的政治中心。而這些遺原始類型的銅鼓又與銅釜渣十分相似，因此，這個(gè)地測(cè)區(qū)應(yīng)該就是銅鼓的起源地蒙。廣西的銅鼓流行的也比可較早，在歷史文獻(xiàn)中就有囪記載說(shuō)，三國(guó)兩晉南北朝密時(shí)期活躍在廣西境內(nèi)的俚嫂人、烏滸、僚等，都已廣歇泛使用銅鼓，在桂東南、錘桂西南、桂東北等地都有措出土的銅鼓，其中以玉林?jǐn)?、欽州、梧州、柳州、南犧寧地區(qū)最為密集。從歷史花文獻(xiàn)的記載來(lái)看，在古代炯西南地區(qū)廣泛使用銅鼓的誼族群有駱、烏蠻、蠻俚、濘僚、南蠻、仲蠻、苗、仡召佬、黎等各少數(shù)民族。銅宏鼓經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳到辮現(xiàn)在，隨著
8、各個(gè)民族的遷鐘徙、融合、退出，現(xiàn)在還正保存并使用銅鼓的民族已麗經(jīng)為數(shù)不多了，據(jù)目前調(diào)挽查研究所知，保留銅鼓文昔化的民族只有壯侗語(yǔ)族的入壯族、布依族、水族、侗悔族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的
