循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化層面分析

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1、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化層面分析　　發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)是我國發(fā)展戰(zhàn)略的重大轉(zhuǎn)型，也是生態(tài)文明建設(shè)的的重大課題。應(yīng)該指出，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)增長的方式，而且也是一種文化模式，所以，我們要從文化模式的角度去把握循環(huán)經(jīng)濟(jì)，揭示其內(nèi)在的文化蘊(yùn)含，如此才能使循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念滲入到人們的文化精神和社會(huì)生活中去，形成人們自覺的行動(dòng)，從而有力地推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，有力地促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。　　一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與文化哲學(xué)　　循環(huán)經(jīng)濟(jì)于人們對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判。發(fā)源于西方的現(xiàn)代化，根植于理性主義和主體性哲學(xué)。這種哲學(xué)導(dǎo)致了理性

2、的極度膨脹和人類中心主義，人與自然萬物的關(guān)系成了征服與被征服、主與仆的關(guān)系，甚至連人本身都在理性的壓迫下趨于僵化窒息，失去其鮮活的生命狀態(tài)。人們終于痛苦地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代性以征服自然、解放人類的良好愿望開始，卻正在給人類帶來毀滅的威脅。因此，自上個(gè)世紀(jì)60年代以來，人們就不斷地對(duì)所謂現(xiàn)代性的發(fā)展方式提出質(zhì)疑，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是這種質(zhì)疑的產(chǎn)物之一。人們認(rèn)識(shí)到，要避免滅亡的命運(yùn)，就必須改變既有的發(fā)展模式，而最根本的就是要超越理性主義和主體性哲學(xué)，以平等乃至敬畏的態(tài)度對(duì)待自然萬物。這種后現(xiàn)代主義哲學(xué)正是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化之源。后現(xiàn)代主義雖然是對(duì)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的反思，但與中國

3、傳統(tǒng)文化具有許多內(nèi)在的契合，因此就我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)而言，我們應(yīng)該到傳統(tǒng)文化之中去尋找其文化上的源頭，并以此為之奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。　　中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是把人與自然看成是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。李約瑟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的世界觀是有機(jī)的自然主義：對(duì)中國人來說，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體?！　∵@就使得中國人形成了整體性的思維方式。物我不分的模糊性、與自然相通的親近性、天地萬物一體的融合性、含蓄曲折的隱喻性以及直覺性、頓悟性形成中國人思維的特點(diǎn)。這與西方主客對(duì)立、征服欲、物欲極強(qiáng)的思維

4、方式是很不相同的。這種不同從根本上說就是對(duì)物的態(tài)度的不同，是對(duì)人與天地萬物的關(guān)系的把握方式的不同。在中國天人合一的思維模式中，人與天地同源同根、同構(gòu)同律，天人主客是相通相融的?！　　兑捉?jīng)》充分地體現(xiàn)了這一思想：一是認(rèn)為自然法則與人事規(guī)律具有一致性；二是將自然的屬性與人格品德聯(lián)系起來；三是在天人關(guān)系中，意識(shí)到人是能動(dòng)的主體；四是熱愛自然，天人情感交融。人類就生活在大自然的懷抱之中，無論喜怒哀樂，吉祥禍福，一刻也離不開自然的養(yǎng)育。透過自然景物，能更生動(dòng)的理解認(rèn)識(shí)的奧妙和情趣，反過來，人事的吉兇成敗也增添了自然景物的風(fēng)韻和色調(diào)。人與自然互相映照，息息相通。六十四

5、卦象與文比肩配列，緊密合作洋溢著《易》對(duì)自然的愛戀之情?！　∵@種天人主客相融、萬物一體的思想在張載的《西銘》中得到了淋漓盡致的闡發(fā)?！段縻憽氛J(rèn)為乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民胞物與，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也?！　∵@里明確提出了民胞物與的觀點(diǎn)，包含了人與人（民胞）和人與物（物與）兩個(gè)方面的關(guān)系，認(rèn)為人與人是兄弟，人與物是朋友，這里的物指的是宇宙萬物，包括了所有的動(dòng)物、植物和自然物，突出地闡明了人對(duì)

6、物的態(tài)度，即人應(yīng)該把物當(dāng)作自己的朋友，人與物是相通的，人與萬物之間是一種伙伴關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系，這正是中國文化的鮮明態(tài)度和鮮明性格。正因?yàn)槿伺c宇宙萬物具有一體之仁，所以人才會(huì)見鳥獸之哀觳觫而必有不忍之心，見草木之摧折而必有憫恤之心，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心（王陽明語）由此透露出中國文化的獨(dú)特信息，即任何一人一物都存在于一體之中，萬物一體乃是最原始的。萬物一體才使得人與物的存在有了支撐，有了基礎(chǔ)。所以，作為有自我意識(shí)的人應(yīng)該以民胞物與的態(tài)度對(duì)待他人與他物。這不是施舍，而是一種責(zé)任，是一種被要求的自我意識(shí)?！　≌腔谶@種天地與我并生，萬物與我為

7、一、萬物皆備于我、上下與天地同流、人與自然是內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，中國文化認(rèn)為人與萬物都是朋友，具有一種內(nèi)在的親和力。人不是去征服自然，而是要達(dá)到與自然的和諧相處。人們要善待自然、善待萬物，盡量保護(hù)和促進(jìn)萬物的蓬勃生機(jī)和無限發(fā)展。所以老子認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然變化過程，不要以人力去強(qiáng)行改變。即輔萬物之自然而不敢為，人法地，地法天，天法道，道法自然。人類對(duì)于自然萬物應(yīng)該生而不有，為而不恃，長而不宰。即不要企圖去做自然的主宰，不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當(dāng)成自己征服和統(tǒng)治的對(duì)象。而儒家也認(rèn)為人與天地參，能夠參天地之化育，就是說，人對(duì)萬物的作用是調(diào)整、引導(dǎo)，

8、而不是粗暴干涉；其最高境界在于，人能夠與天地萬物融為一體，促進(jìn)萬事