馬克思主義哲學(xué)論文 ：淺談新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的回顧與展望

《馬克思主義哲學(xué)論文 ：淺談新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的回顧與展望》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、馬克思主義哲學(xué)論文：淺談新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的回顧與展望【摘要】為您整理了馬克思主義哲學(xué)論文：淺談新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的回顧與展望，歡迎閱覽!一、50年來馬克思主義哲學(xué)最深刻的變化是什么?對(duì)此，我的回答是，50年來馬克思主義哲學(xué)最深刻的變化在于，以我們正在做的事情為中心，實(shí)現(xiàn)了以革命為主題到以發(fā)展為主題的轉(zhuǎn)換。其主要的標(biāo)志是：第一，在對(duì)馬克思主義根本道理的理解和把握上，實(shí)現(xiàn)了由造反有理到發(fā)展是硬道理的轉(zhuǎn)換。馬克思主義理論包括馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生以來，主要是無產(chǎn)階級(jí)翻身求解放的革命理論。毛澤東有一條著名的語錄：馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，

2、就是一句話：造反有理。造反有理，這個(gè)口號(hào)非常鮮明生動(dòng)地表明了共產(chǎn)黨人在奪取政權(quán)之前的任務(wù)和信念，表明了革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代的馬克思主義哲學(xué)主題。無疑，這在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是正確的。但是，在共產(chǎn)黨取得政權(quán)進(jìn)入和平建設(shè)年代之后，繼續(xù)大講馬克思主義的道理是造反有理，用這個(gè)道理怎么去指導(dǎo)我們的實(shí)踐呢?我們又去造誰的反呢?毛澤東在革命即將取得勝利之前，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，所以，他提出：中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。遺憾的是，由于左的思想在黨內(nèi)取得了統(tǒng)治地位，毛澤東開始放棄了這些正確的思

3、想，以至后來多次重申造反有理。這種時(shí)空錯(cuò)位的造反理論導(dǎo)致了什么實(shí)踐后果，這一點(diǎn)我們從文化大革命這場(chǎng)劫難中已經(jīng)看到了。那么，在我國(guó)進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期后，又應(yīng)當(dāng)怎樣理解和表述馬克思主義的根本道理呢?鄧小平根據(jù)時(shí)代和黨的中心任務(wù)的變化，正確地回答了這個(gè)問題，這就是發(fā)展是硬道理。由于底子薄，起點(diǎn)低，加之人口眾多，人均資源有限，中國(guó)還是一個(gè)貧窮國(guó)家，人均國(guó)民生產(chǎn)總值在世界上仍處在較低水平。不僅與發(fā)達(dá)國(guó)家比，即使同發(fā)展中國(guó)家比，也還存在較大的差距。歷史與現(xiàn)實(shí)使中國(guó)人民取得共識(shí)，中國(guó)的出路在于發(fā)展，中國(guó)解決所有問題的關(guān)鍵在于發(fā)展，中華民族的命運(yùn)和社會(huì)主義的興衰成敗皆系

4、于發(fā)展。如果說，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義的道理歸結(jié)為一句話，就是造反有理，那么，在和平建設(shè)時(shí)期，馬克思主義的道理也可以歸結(jié)為一句話，就是發(fā)展是硬道理。1986年，鄧小平在接見外賓的時(shí)候就高度概括地指出：我們所做的工作可以概括為一句話：要發(fā)展自己(注：見《人民日?qǐng)?bào)》1986年12月15日。)1987年，他在會(huì)見日本友人的談話中，用同樣高度概括的語言說：我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，就是努力把中國(guó)變成一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家。(注：《鄧小平文選》第3卷，第259頁。)在著名的南方談話中，他明確指出：從根本上說，手頭東西多了，我們?cè)谔幚砀鞣N矛盾和問題時(shí)就立于主動(dòng)地位

5、。對(duì)于我們這樣的發(fā)展中的大國(guó)來說發(fā)展才是硬道理。為了強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，鄧小平還指出：搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線，同時(shí)又稱這條路線為中國(guó)的發(fā)展路線。因此，可以說，發(fā)展即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主題，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主題。提出發(fā)展是硬道理，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)主題的重要轉(zhuǎn)變。第二，在對(duì)唯物史觀核心理論的理解和把握上，實(shí)現(xiàn)了由強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)理論向強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力理論的轉(zhuǎn)換。什么是唯物史觀的核心理論?馬克思主義的創(chuàng)始人對(duì)此沒有明確回答。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在階級(jí)斗爭(zhēng)是共產(chǎn)黨人面臨的主要任務(wù)的歷史條件下，馬克思主義者往往把階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為唯物

6、史觀的最核心的理論。當(dāng)然，階級(jí)斗爭(zhēng)理論確實(shí)也是唯物史觀極為重要的理論。馬克思主義經(jīng)典作家歷來也很重視階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他們認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的主要矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)的最集中、最突出的表現(xiàn)就是社會(huì)革命，只有通過社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，所以階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)理論在唯物史觀中占有的這種重要地位，是任何馬克思主義者都不能忽視的。列寧就曾指出：馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。階級(jí)斗爭(zhēng)問題是馬克思主義最根本的問題之一。(注：《列

7、寧選集》第2卷第426、322、309頁。)毛澤東則進(jìn)一步指出：階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)反面的是歷史的唯心主義。(注：《毛澤東選集》第第4卷，第1424頁。)列寧、毛澤東之所以如此重視階級(jí)斗爭(zhēng)，從根本上說，是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的直接動(dòng)力。但是，如果把列寧、毛澤東的這些論述不適當(dāng)?shù)募右砸?，并以此為由否定生產(chǎn)力理論是唯物史觀的核心理論，特別是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍然堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就必然會(huì)導(dǎo)致背離歷史唯物主義。但認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說是唯物

8、史觀的核心理論，這確實(shí)是馬克思主義理論隊(duì)伍中長(zhǎng)期以來存在的一種傾向。更有甚者，文化大革命中，林