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1、接受美學觀照下的翻譯策略選擇論文［摘要］接受美學的產(chǎn)生在文學理論界引起了巨大的反響。作為接受理論的創(chuàng)始人，其代表人物姚斯和伊賽爾分別從宏觀和微觀的角度進行詳細論述，他們的出發(fā)點都放在讀者身上，把讀者在整個文學活動全過程中的重要作用作為其理論的基點。而將接受美學與翻譯相結(jié)合，則凸顯譯者在翻譯過程中翻譯策略的選擇，無論是異化抑或歸化策略的使用都必須考慮讀者的因素。因而，譯者既要做到使譯文符合讀者的期待視野，又要使譯文具有開拓讀者認知接受視域的作用。［關(guān)鍵詞］接受美學；讀者；異化；歸化一、接受美學影響下的讀者研究接受美學又稱接受理
2、論.freelini）。接受美學的突出特征是，它強調(diào)讀者在閱讀和接受過程中的積極參與作用，認為讀者的參與在閱讀過程中具有決定性意義。接受美學認為，藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于藝術(shù)家對作品的創(chuàng)造，更在于讀者對它的接受。正如姚斯所指出的：“在作者、作品與讀者的三角關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動的部分，或者僅僅做出一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個能動的構(gòu)成。一部文學作品的歷史使命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野之中?！保?］接受美學可以分為兩大類，一類是接受研究（R
3、eceptionStudies）；另一類是效應(yīng)研究（EffectStudies）［3］。前者以姚斯為代表，關(guān)注讀者及其審美經(jīng)驗，從文學史的角度在宏觀上強調(diào)了讀者的意義；后者以伊賽爾為代表，著重研究文本及其作用，從微觀認識上專注于讀者與具體作品的關(guān)系。正如伊賽爾所說：“今天的所謂接受美學，其內(nèi)部并不像這一名稱所顯示的那樣一致，這一概念掩蓋了兩種不同的方向?！磻?yīng)和接受構(gòu)成了接受美學的兩大核心研究課題，具體地說，后者（接受研究）強調(diào)歷史學—社會學的方法，而前者（反應(yīng)研究）則突出文本分析的方法。只有把兩種研究結(jié)合起來，接受美學才
4、能成為一門完整的學科。”［4］姚斯理論的核心范疇是“期待視野”，這一概念脫胎于西方現(xiàn)代哲學闡釋學中海德格爾的“前理解”和伽達默爾的“視野”，指文學接受活動中，讀者已有的經(jīng)驗和素養(yǎng)等會形成對作品的一種潛在的審美期望，它影響讀者的閱讀接受及效果。姚斯認為，沒有現(xiàn)在的理解，文學的閱讀就不能進行，“一部文學作品，即便它以嶄新的面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身”［5］。接受主體先行存在的這種指向本文的預期結(jié)構(gòu)偏見和前理解一樣也是在歷史中形成的,并處在不斷的重構(gòu)之中。沒有這一結(jié)構(gòu),主體就不可能接受新事物。美國著名超驗
5、主義作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》使其聲望在20世紀急劇上升，與此同時，瓦爾登湖的名氣也越來越大［6］。這是由于，21世紀初，無論在西方還是中國，要求重新審視人與自然關(guān)系的呼聲越來越高，很多人認為人與自然的關(guān)系將成為21世紀人類必須解決的一個基本問題，而回歸自然在新的世紀里也將成為人類文化和生活當中的核心問題。80年代中期以來，眾多中國學者和科學家也對環(huán)境的惡化深表關(guān)切，并希望重建人與自然的和諧關(guān)系。而瓦爾登湖的神話代表了一種追求完美的原生態(tài)生活方式，表達了一個對當代人很有吸引力、也很實用的理想。因此，無論是在美國還是被
6、翻譯成中文之后在中國，它都受到了廣泛的關(guān)注，這正是由于在文學接受活動中，讀者的經(jīng)驗和素養(yǎng)等會形成對作品的一種潛在的審美期望，若文學作品能與讀者的這種審美期望相符，那就會被讀者所接受，從而提高接受效果。與姚斯不同，伊賽爾理論主要來源于現(xiàn)象學美學家英伽登。英伽登認為，一部文學作品之中存在某些“未定點”，有賴于讀者去填充，從而實現(xiàn)文本的意義［7］。伊賽爾由此提出了意義空白與意義未定性理論，并在此基礎(chǔ)上提出了文本的召喚結(jié)構(gòu)的概念。他指出，所謂文本的召喚結(jié)構(gòu)，它由“未定性”和“空白”組成，可以激發(fā)讀者來閱讀文本，通過與文本的相互作用體
7、驗文本的情境，集結(jié)文本的意義。文學的具體接受就是在文本的空白和未定點形成的召喚結(jié)構(gòu)和讀者的積極參與下共同作用的過程，而且，只有在讀者的閱讀接受中，文本才成為作品［8］。伊賽爾認為：“文學文本具有兩極，即藝術(shù)極與審美極，藝術(shù)極是作者的本義，審美極是由讀者來完成的一種實現(xiàn)。從兩極性角度來看，作品本身與文本或具體化結(jié)果并不同一，而是處于兩者之間。不可任意將其歸結(jié)為文本的現(xiàn)實性或讀者的主觀性。”［9］也就是說，文學作品既不同于閱讀前的文本，又不同于在閱讀中的文本的實現(xiàn)，它在文本和閱讀之間。文本結(jié)構(gòu)需要具備一種開放特征，一種空框式的召
8、喚結(jié)構(gòu)，呼喚讀者的合作。美國作家丹·布朗所作的《達·芬奇密碼》有兩個中譯本，一個是內(nèi)地版，由朱振武等合譯，名為《達·芬奇密碼》。另一個是臺灣版，由尤傳莉譯，名為《達文西密碼》［10］。在女主持人向聽眾介紹蘭登時，借用蘭登的女學生贊美他的話，把蘭登的聲音形容為“chocolateforthe
