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《人文視野中的法哲學(xué)研究論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、人文視野中的法哲學(xué)研究論文摘要：以宏觀的人文視野來(lái)解讀法哲學(xué)，揭示了神話、宗教、希臘悲劇與法哲學(xué)的關(guān)系；并由此對(duì)中西法哲學(xué)觀進(jìn)行了比較研究。關(guān)鍵詞：人文視野法哲學(xué)法哲學(xué)從根本意義上是人類對(duì)要求過(guò)秩序生活的精神理念的反思，是作為個(gè)體或共同體的人對(duì)自身生存的負(fù)責(zé)——面對(duì)世界的無(wú)限性、將來(lái)的未知性，作為有限的人要求安定的努力。即理解過(guò)去，預(yù)測(cè)將來(lái)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)下。從這個(gè)意義上說(shuō)，法哲學(xué)的思考也就是人對(duì)如何過(guò)好秩序生活的思考。一、神話與法哲學(xué)不同的國(guó)家，不同的民族都有各自的神話..，但它們有著共同的東西；不管是東方的女?huà)z，還是
2、西方的諸神都體現(xiàn)了人類“不自覺(jué)的虛構(gòu)”，是人類面對(duì)一個(gè)客觀現(xiàn)象而沒(méi)有能力理解同時(shí)又非理解不可，于是流傳些故事來(lái)說(shuō)明。如果不借助相關(guān)的虛構(gòu)故事來(lái)滿足自己的知性需要，就只能生活在未知的恐懼之中?！?】在世界的初期，由于人的能力有限，便極想借某種東西與大自然溝通以求內(nèi)心的安寧。因?yàn)樽匀蝗羰菬o(wú)法溝通的、非人性的，那么脆弱的人類將無(wú)所適從，這就是神話的功用，也是為什么東西方哲學(xué)的前端都是自然哲學(xué)的原因。當(dāng)時(shí)人的行為的尺度就是合乎自然，順守自然；因此當(dāng)時(shí)的法哲學(xué)思想也只能從自然中尋求，人的正確生活就是自然地生活。在古希臘，亞
3、里士多德就說(shuō)過(guò)：“自然是一切存在之目的，之終極，之首善所在……城邦是自然成長(zhǎng)的產(chǎn)物，人因其本性而成為趨于城邦的造物”?！?】當(dāng)然這一點(diǎn)也引發(fā)了后來(lái)的“社會(huì)契約”的思想。在東方，《周易》的基本原則就是觀察自然規(guī)律，安排人的言行?！渡袝?shū)》中提到的“洪范九疇”，從自然材質(zhì)談到人類屬性，從天象規(guī)律談到政務(wù)規(guī)劃，然后推出至高理想——皇極，以此作為國(guó)家的指導(dǎo)原則；亦即人群組成國(guó)家是為了體現(xiàn)絕對(duì)正義。由此，神話是各民族用來(lái)說(shuō)明自身起源的方式之一，它建構(gòu)了某種象征意義上的原型，深化了我們對(duì)世界的理解，一定意義上解釋了人的欲望；這
4、都是從神話中學(xué)到關(guān)于人的東西?？梢哉f(shuō)法哲學(xué)作為一種關(guān)注人自身生存發(fā)展的理性建構(gòu)，從神話中取了最初的動(dòng)力。誠(chéng)然，有了神話的說(shuō)明，人們對(duì)于世界上各種怪誕的事情就可以理解，可以在現(xiàn)實(shí)中安定。神話展現(xiàn)了人類對(duì)永恒的向往，從中發(fā)展出生命的普遍的永恒的層次、尋求世界的真實(shí)和正義。這就提出了現(xiàn)實(shí)中的人如何生活的問(wèn)題，也就涉及到了宗教。二、宗教與法哲學(xué)如果說(shuō)法哲學(xué)解決了現(xiàn)實(shí)的人生存問(wèn)題，是理性的或是科學(xué)的；那么宗教則關(guān)注人類的永恒，是完全信仰的。近代以來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)，人們推崇理性至上；自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都對(duì)宗教有一些批判；但必須說(shuō)明
5、的是，某些宗教題材超越了理性所能判斷的范圍。歌德就說(shuō)過(guò)：“知解力高攀不上自然，人只有把自己提到最高理性高度，才可以接觸到一切物理和倫理的本原現(xiàn)象所自出的神。”【3】而且宗教本身也有一種獨(dú)特的威力，墮落的受苦受難的人往往借此來(lái)提高精神價(jià)值。從這一角度看，宗教已經(jīng)和哲學(xué)達(dá)到了同一層次；宗教與法哲學(xué)在對(duì)待“人之為人”問(wèn)題上兩者是相容的?！皟A向神的理性只管在變化發(fā)展中的活的事物，而知解力只管它所利用的、已成的、凝固的事物”?！?】宗教屬于神的理性范疇；法哲學(xué)則關(guān)注現(xiàn)世的，強(qiáng)調(diào)人的理性生活。宗教的訴求比法律更高，要求的是更
6、完美的人格表現(xiàn)；宗教考慮的是全人類，而法律側(cè)重于個(gè)體的獨(dú)立、完善與安定。宗教有種超越性，指出了人之不完美，這必然對(duì)法律的發(fā)展有著巨大的意義和提升作用，讓后者更加完美化，因?yàn)楹笳咄w就于社會(huì)本身結(jié)構(gòu)和其內(nèi)在困境。正是在這一層意義上，法哲學(xué)具有了宗教情操，尤其西方憲政思想大都有著神圣的超越性背景。考文說(shuō)過(guò)：“美國(guó)憲法合法性、至上性以及對(duì)它尊崇的要求，同樣奠基一個(gè)共同的、已經(jīng)確立的基礎(chǔ)上，即人們深信有一種高于人間統(tǒng)治者的意志?！薄?】在法哲學(xué)發(fā)展史上，斯多葛派提出了不同于亞氏的“自然正義觀”的“自然法”——人類通過(guò)上
7、帝賜予的理性能力和諸神一道，直接參與這種秩序建構(gòu)。法哲學(xué)的這種宗教情操，是對(duì)人及其制度的超越性的、神的正義的一種反映。柏克曾說(shuō)過(guò)：“有一種東西并且只有這種東西恒久不變，它先于這個(gè)世界而存在，并且也將存在于這個(gè)世界自身的組織結(jié)構(gòu)之中，它就是正義。這種正義起源于上帝駐留在每個(gè)人的胸中”?！?】縱觀西方政治發(fā)展，一以貫之的正是這種超驗(yàn)的宗教維度的法哲學(xué)思想：在中世紀(jì)，當(dāng)一個(gè)統(tǒng)治者下令行上帝禁止之事，一個(gè)基督徒有義務(wù)采取消極的不服從；在改革時(shí)期，這一宗教情操又增加了理性標(biāo)準(zhǔn)，而上帝是最高理性；在近代不管是洛克的思想還是康
8、德的理論，都承認(rèn)對(duì)自主領(lǐng)域的公開(kāi)確認(rèn)與保護(hù)，這是上帝的法律即理性和自然法都說(shuō)明了它的正確性。三、悲劇與法哲學(xué)法哲學(xué)讓我們?cè)谡喂餐w內(nèi)有自主、自由、安定，生活的價(jià)值；文學(xué)則給予生命以安慰與同情，指導(dǎo)我們?nèi)谇⑸?。在能讓人生活得有尊?yán)、生活得高尚方向上，法哲學(xué)與文學(xué)便有了共通之處，尤其希臘悲劇對(duì)法哲學(xué)更有意義。在西方法哲學(xué)的源頭上可以看到希臘悲劇。莎士比亞說(shuō)：“戲劇的目的在
