哲學(xué)視野中的知識(shí)形態(tài)論文

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1、哲學(xué)視野中的知識(shí)形態(tài)論文摘要：知識(shí)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富、外延十分廣泛的概念，人們對(duì)知識(shí)類型有多種劃分。本文主要從哲學(xué)視野對(duì)知識(shí)形態(tài)進(jìn)行了闡述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)進(jìn)行了剖析。關(guān)鍵詞：知識(shí)；知識(shí)形態(tài)；哲學(xué)視野知識(shí)作為摘要：知識(shí)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富、外延十分廣泛的概念，人們對(duì)知識(shí)類型有多種劃分。本文主要從哲學(xué)視野對(duì)知識(shí)形態(tài)進(jìn)行了闡述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)進(jìn)行了剖析。關(guān)鍵詞：知識(shí)；知識(shí)形態(tài)；哲學(xué)視野知識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)社會(huì)的成果，自古以來(lái)一直受到人們的重視。人們對(duì)知識(shí)的追求從未間斷過(guò)。知識(shí)的內(nèi)涵十分豐富。從哲學(xué)的眼光看，知識(shí)應(yīng)是一個(gè)過(guò)程的整體，它不僅包含了人們認(rèn)識(shí)的成果，也包括了認(rèn)識(shí)的獲

2、得過(guò)程，甚至包括了與真理性認(rèn)識(shí)相對(duì)立的謬誤結(jié)果和導(dǎo)致這一結(jié)果的過(guò)程。1不同哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的理解知識(shí)一直是哲學(xué)的研究對(duì)象，在認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)那里，知識(shí)被認(rèn)為有兩類：一類是分析知識(shí)，另一類是綜合的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，前者有數(shù)學(xué)，邏輯，后者指的是自然科學(xué)知識(shí)。休謨認(rèn)為，人類理性的對(duì)象，即知識(shí)，只有兩種，一種是“觀念的關(guān)系”的知識(shí)，另一類是關(guān)于“實(shí)際的事情”的知識(shí)。他說(shuō)：“人類理性的一切對(duì)象可以自然分為兩種就是觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情?！钡聡?guó)哲學(xué)家馬克斯#8226;舍勒（1828-1874）按知識(shí)能力把知識(shí)分為三種類型：統(tǒng)治知識(shí)即行動(dòng)和管理的知識(shí)；教育知識(shí)即非物質(zhì)文化的知識(shí)；宗教救世的知識(shí)1。科學(xué)哲

3、學(xué)上最早有系統(tǒng)地研究“意會(huì)知識(shí)”的是當(dāng)代著名的英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼（MixhaelPolanyi，1891-1975），他因創(chuàng)立“意會(huì)認(rèn)知”（TacitKnoplicit和explicit譯為“內(nèi)隱”和“外顯”，可謂異曲同工，只是前者比較符合中國(guó)人的理解習(xí)慣，而后者更符合認(rèn)知心理學(xué)的表達(dá)規(guī)范。對(duì)波蘭尼來(lái)說(shuō)，意會(huì)和言傳這一對(duì)概念代表著人類知識(shí)的兩種類別，這是波蘭尼對(duì)認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。把不能通過(guò)語(yǔ)言明確表達(dá)和交流的個(gè)人內(nèi)部認(rèn)識(shí)活動(dòng)納入知識(shí)的范疇，并且與可以言傳的知識(shí)置于同等重要的地位，這實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)，用他自己的話說(shuō)，這是對(duì)原有知識(shí)理論的“決定性變革”3。在波蘭尼看來(lái)

4、，人類的每一現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)成果都打上了言傳知識(shí)與意會(huì)知識(shí)兩種知識(shí)形態(tài)的烙印。他指出：“人的知識(shí)分為兩類，通常被說(shuō)成知識(shí)的東西，像用書面語(yǔ)言、圖或數(shù)字公式來(lái)表達(dá)的東西，只是一種知識(shí)；而非系統(tǒng)闡述的知識(shí)，例如我們對(duì)正在做的某事所具有的知識(shí)，是另一種形式的知識(shí)。如果稱第一種知識(shí)為言傳知識(shí)，第二種知識(shí)為意會(huì)知識(shí)，就可以說(shuō)，我們總是意會(huì)的知道，我們?cè)谡J(rèn)為我們的言傳知識(shí)是正確的?！?所謂隱性知識(shí)是指高度個(gè)體化的、難以形式化或溝通的、難以與他人共享的知識(shí)，通常以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、印象、感悟、團(tuán)隊(duì)的默契、技術(shù)訣竅、組織文化、風(fēng)俗等形式存在，而難以用文字、語(yǔ)言、圖像等形式表達(dá)清楚。而所謂顯性知識(shí)則是指能夠以一種

5、系統(tǒng)的方法表達(dá)的、正式而規(guī)范的知識(shí)。顯性知識(shí)是客觀的有形的知識(shí)，通常以語(yǔ)言、文字等結(jié)構(gòu)化的形式存儲(chǔ)的，并且表現(xiàn)為產(chǎn)品外觀、文件、數(shù)據(jù)庫(kù)、說(shuō)明書、公式和計(jì)算機(jī)程序等形式5。法國(guó)哲學(xué)家?？路治隽宋鞣阶晕乃噺?fù)興以來(lái)各種分類原則的差異，提出了“知識(shí)型”（Episteme）這一概念。知識(shí)型類似于庫(kù)恩所說(shuō)的“范式”，是決定知識(shí)形式和方法的框架和判斷真假的一般標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)決定著一個(gè)時(shí)期的一切知識(shí)和常識(shí)。福柯在《詞與物》中按照時(shí)間順序，分析了四種知識(shí)型的特征和主要內(nèi)容6。（如圖所示）2法國(guó)哲學(xué)家利奧塔對(duì)知識(shí)的理解法國(guó)哲學(xué)家利奧塔試圖區(qū)分兩種知識(shí)：其一是實(shí)證性知識(shí)，即能夠直接適用于涉及人與物質(zhì)的科

6、技，能夠不加外求自行運(yùn)做的科技，從而成為社會(huì)中不可缺少的生產(chǎn)力。另一種則是批評(píng)性的、反射性或詮釋性的知識(shí)—種能夠直接或間接反映價(jià)值或目標(biāo)的方式。利奧塔認(rèn)為，“知識(shí)”并不等于“科學(xué)”，尤其是在當(dāng)代知識(shí)模式之中；而科學(xué)再也不能夠不面對(duì)自身是否合法的問(wèn)題?！爸R(shí)”，大體來(lái)說(shuō)，是不能被簡(jiǎn)化為“科學(xué)”的，更不能簡(jiǎn)化為“學(xué)問(wèn)”。學(xué)問(wèn)是一套陳述排斥另一套陳述，學(xué)問(wèn)定義并描述各種對(duì)象以此來(lái)判斷真?zhèn)巍？茖W(xué)是“學(xué)問(wèn)”的一種，也是由一套定義性的陳述所組成的，但是這套陳述必須有兩個(gè)補(bǔ)充附屬的條件才能被接受：（1）所指涉的事物必須是經(jīng)得起反復(fù)驗(yàn)證的；（2）它必須能夠確定，在書寫該陳述時(shí)，必須使用相關(guān)專家所

7、能通用的內(nèi)行術(shù)語(yǔ)。在利奧塔看來(lái)，“知識(shí)”不僅是一套定義指稱性的陳述，而且還包括了“如何操作的技術(shù)”，“如何生存”、“如何理解”等觀念。因此，知識(shí)是一種能力問(wèn)題。這種能力的發(fā)揮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)簡(jiǎn)單“真理標(biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，再進(jìn)一步，擴(kuò)延到效率（技術(shù)是否合格），公正和快樂(lè)（倫理和智慧），聲音和色彩之美（聽覺(jué)與視覺(jué)的感知性）等標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定和應(yīng)用?！爸R(shí)能力”使得從各類事物中產(chǎn)生的說(shuō)法都能“健全完美”地和諧發(fā)揮：這種能力可以認(rèn)識(shí)事物，可以下結(jié)論判斷，可以評(píng)價(jià)也可以轉(zhuǎn)化。由此衍生出一種知識(shí)的主要特