哲學(xué)視野中的知識形態(tài)

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1、哲學(xué)視野中的知識形態(tài)摘要：知識是一個內(nèi)涵十分豐富、外延十分廣泛的概念，人們對知識類型有多種劃分。本文主要從哲學(xué)視野對知識形態(tài)進(jìn)行了闡述，并在此基礎(chǔ)上對知識進(jìn)行了剖析。關(guān)鍵詞：知識；知識形態(tài)；哲學(xué)視野知識作為人類認(rèn)識自然和認(rèn)識社會的成果，自古以來一直受到人們的重視。人們對知識的追求從未間斷過。知識的內(nèi)涵十分豐富。從哲學(xué)的眼光看，知識應(yīng)是一個過程的整體，它不僅包含了人們認(rèn)識的成果，也包括了認(rèn)識的獲得過程，甚至包括了與真理性認(rèn)識相對立的謬誤結(jié)果和導(dǎo)致這一結(jié)果的過程。1不同哲學(xué)家對知識的理解知識一直是哲學(xué)的研究對象，在認(rèn)識論傳統(tǒng)那里，知識被認(rèn)為有兩類：一

2、類是分析知識，另一類是綜合的知識或經(jīng)驗的知識，前者有數(shù)學(xué)，邏輯，后者指的是自然科學(xué)知識。休謨認(rèn)為，人類理性的對象，即知識，只有兩種，一種是“觀念的關(guān)系”的知識，另一類是關(guān)于“實際的事情”的知識。他說：“人類理性的一切對象可以自然分為兩種就是觀念的關(guān)系和實際的事情?！钡聡軐W(xué)家馬克斯#8226;舍勒（1828-1874）按知識能力把知識分為三種類型：統(tǒng)治知識即行動和管理的知識；教育知識即非物質(zhì)文化的知識；宗教救世的知識[1]?？茖W(xué)哲學(xué)上最早有系統(tǒng)地研究“意會知識”的是當(dāng)代著名的英國哲學(xué)家波蘭尼（MixhaelPolanyi，1891-1975），他

3、因創(chuàng)立“意會認(rèn)知”（TacitKnoplicit和explicit譯為“內(nèi)隱”和“外顯”，可謂異曲同工，只是前者比較符合中國人的理解習(xí)慣，而后者更符合認(rèn)知心理學(xué)的表達(dá)規(guī)范。對波蘭尼來說，意會和言傳這一對概念代表著人類知識的兩種類別，這是波蘭尼對認(rèn)識論研究的一個重要貢獻(xiàn)。把不能通過語言明確表達(dá)和交流的個人內(nèi)部認(rèn)識活動納入知識的范疇，并且與可以言傳的知識置于同等重要的地位，這實際上是對傳統(tǒng)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)，用他自己的話說，這是對原有知識理論的“決定性變革”[3]。在波蘭尼看來，人類的每一現(xiàn)實認(rèn)識成果都打上了言傳知識與意會知識兩種知識形態(tài)的烙印。他指出：“

4、人的知識分為兩類，通常被說成知識的東西，像用書面語言、圖或數(shù)字公式來表達(dá)的東西，只是一種知識；而非系統(tǒng)闡述的知識，例如我們對正在做的某事所具有的知識，是另一種形式的知識。如果稱第一種知識為言傳知識，第二種知識為意會知識，就可以說，我們總是意會的知道，我們在認(rèn)為我們的言傳知識是正確的。”[4]所謂隱性知識是指高度個體化的、難以形式化或溝通的、難以與他人共享的知識，通常以個人經(jīng)驗、印象、感悟、團(tuán)隊的默契、技術(shù)訣竅、組織文化、風(fēng)俗等形式存在，而難以用文字、語言、圖像等形式表達(dá)清楚。而所謂顯性知識則是指能夠以一種系統(tǒng)的方法表達(dá)的、正式而規(guī)范的知識。顯性知

5、識是客觀的有形的知識，通常以語言、文字等結(jié)構(gòu)化的形式存儲的，并且表現(xiàn)為產(chǎn)品外觀、文件、數(shù)據(jù)庫、說明書、公式和計算機程序等形式[5]。法國哲學(xué)家?？路治隽宋鞣阶晕乃噺?fù)興以來各種分類原則的差異，提出了“知識型”（Episteme）這一概念。知識型類似于庫恩所說的“范式”，是決定知識形式和方法的框架和判斷真假的一般標(biāo)準(zhǔn)，它同時決定著一個時期的一切知識和常識。?？略凇对~與物》中按照時間順序，分析了四種知識型的特征和主要內(nèi)容[6]。（如圖所示）2法國哲學(xué)家利奧塔對知識的理解法國哲學(xué)家利奧塔試圖區(qū)分兩種知識：其一是實證性知識，即能夠直接適用于涉及人與物質(zhì)的科

6、技，能夠不加外求自行運做的科技，從而成為社會中不可缺少的生產(chǎn)力。另一種則是批評性的、反射性或詮釋性的知識—種能夠直接或間接反映價值或目標(biāo)的方式。利奧塔認(rèn)為，“知識”并不等于“科學(xué)”，尤其是在當(dāng)代知識模式之中；而科學(xué)再也不能夠不面對自身是否合法的問題。“知識”，大體來說，是不能被簡化為“科學(xué)”的，更不能簡化為“學(xué)問”。學(xué)問是一套陳述排斥另一套陳述，學(xué)問定義并描述各種對象以此來判斷真?zhèn)??？茖W(xué)是“學(xué)問”的一種，也是由一套定義性的陳述所組成的，但是這套陳述必須有兩個補充附屬的條件才能被接受：（1）所指涉的事物必須是經(jīng)得起反復(fù)驗證的；（2）它必須能夠確定，

7、在書寫該陳述時，必須使用相關(guān)專家所能通用的內(nèi)行術(shù)語。在利奧塔看來，“知識”不僅是一套定義指稱性的陳述，而且還包括了“如何操作的技術(shù)”，“如何生存”、“如何理解”等觀念。因此，知識是一種能力問題。這種能力的發(fā)揮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過簡單“真理標(biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)識和實踐，再進(jìn)一步，擴延到效率（技術(shù)是否合格），公正和快樂（倫理和智慧），聲音和色彩之美（聽覺與視覺的感知性）等標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定和應(yīng)用。“知識能力”使得從各類事物中產(chǎn)生的說法都能“健全完美”地和諧發(fā)揮：這種能力可以認(rèn)識事物，可以下結(jié)論判斷，可以評價也可以轉(zhuǎn)化。由此衍生出一種知識的主要特征：知識的形成與一系列“能力建立的

8、標(biāo)準(zhǔn)法則”是相互呼應(yīng)的，由“各個領(lǐng)域里的能力”所組成的主題或主體中，唯一能以具體形式出現(xiàn)的就是知識能力?？v觀利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的思路