政治哲學(xué)視野中的選舉分析

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1、學(xué)生會的老師就像這個(gè)大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習(xí)，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里政治哲學(xué)視野中的選舉分析　　抽象的政治哲學(xué)一多半的美國年輕人不去投票,可能是因?yàn)橛X得他們的一票不會影響大選的結(jié)果,或者誰當(dāng)選都一樣。這種想法確實(shí)有其理論支持。哈維?曼斯菲爾德寫道:“選舉是民主的基石。舉行選舉的國家就是民主的,不舉行選舉的國家就是不民主的。但這是一種經(jīng)驗(yàn)性的觀察,不是普遍真理。因?yàn)殡m然民主國家舉行選舉,但并非所有的選舉都是民主的。”

2、　　亞里士多德在《政治學(xué)》中質(zhì)疑了選舉的民主性。民主象征著一個(gè)人希望過上的生活,即自己選擇的生活。但選擇就意味著挑選出更好的而非更差的,選擇受人尊敬的而非卑賤的生活。在選舉時(shí),人們支持自己敬佩的、認(rèn)為更好的個(gè)人或政黨。這種偏好就是選擇貴族,由最優(yōu)秀的人來統(tǒng)治。因此,選擇本質(zhì)上是貴族統(tǒng)治,而不是民主的。亞里士多德的分析表明,如果從民主開始,一旦做選擇就變成了貴族制。民主包含了民主制和貴族制,綜合了精英主義(貴族統(tǒng)治)與對精英主義的厭惡(民主)。亞里士多德認(rèn)為,每一種政體都綜合了質(zhì)量與數(shù)量、少數(shù)與多數(shù)。寡

3、頭統(tǒng)治(少數(shù)人的統(tǒng)治)不能忽視多數(shù),民主也避免不了少數(shù)。時(shí)間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會的老師就像這個(gè)大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習(xí)，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里　　人人都希望變成最優(yōu)秀的人,變得優(yōu)秀就得迅速行動,搶在他人前面。做個(gè)好人得到的只會是失望,甚至是失敗。要想在競爭中搶得先

4、機(jī),就得來硬的或者?；ㄕ?。這就是主導(dǎo)政治的必然性。馬基雅維里說,有兩種?；ㄕ械霓k法:一種是當(dāng)你明顯更強(qiáng)大時(shí),可以公開使用武力,要求他人服從;第二種是隱藏實(shí)力、欺詐,弱的一方迷惑更強(qiáng)大的一方。選舉屬于第二種做法,少數(shù)比多數(shù)弱小,他們就想辦法說服多數(shù),應(yīng)該由少數(shù)來統(tǒng)治?！　●R基雅維里認(rèn)為,世上有兩種人,一種是想統(tǒng)治別人的少數(shù)人,一種是懶得治理自己但也不想被別人統(tǒng)治的人。因此,想統(tǒng)治別人的人就得向多數(shù)人掩飾他們的統(tǒng)治。他們?nèi)绾巫龅竭@一點(diǎn)呢?他設(shè)想了一種新型統(tǒng)治,一種隱形政府,把人們置于他們看不見的控制之下。

5、當(dāng)政府看上去不是從上強(qiáng)加的,而是自我強(qiáng)加時(shí),它就是隱形政府?！　●R基雅維里詳細(xì)敘述了人類的一種心理:一個(gè)人不由自主地或主動對自己造成的傷害不像源自他人的傷害那樣難受。自己摔斷了腿不像被別人打斷腿那樣疼,這聽上去就像胡話。但是自己摔斷腿時(shí),沒那么疼是因?yàn)槠渲胁话瑢φ叩耐春??！　《鄶?shù)人、普通人憎恨政府是因?yàn)樗囟〞斐蓚?。政府要求人們?yōu)樗峁┑暮推健⑹孢m和公正做出犧牲。但如果政府是人們自己的選擇,是人們選出來的,它就不會讓人感到那么痛,甚至變成了隱形的。時(shí)間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一

6、年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會的老師就像這個(gè)大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習(xí)，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里　　在馬基雅維里看來,選舉不是如亞里士多德所說的有建設(shè)性的選擇,不過是消除對政府的怨恨,以及少數(shù)人競選公職的恥辱。因?yàn)檫x舉,候選人被迫去尋求選民的贊同,選民們從候選人中加以挑選,選中其中一個(gè),否定掉另一個(gè)。宗派主義往往不是

7、表現(xiàn)在支持自己一方,而是擊敗另一方?！　∮纱苏f來,選舉是讓人們以為他們的政府是由他們選出來的,而實(shí)際上無論誰當(dāng)選都一樣。候選人或輸或贏,但選民所反對的政治家階層、那些有統(tǒng)治欲望的少數(shù)人總是會贏。在他們看來,選民們沉浸于拋棄失敗的候選人、表達(dá)他們對被統(tǒng)治的憤恨的快感之中,同時(shí)不經(jīng)意地選出勝者,勝者以選民同意的名義統(tǒng)治他們?！　∪藗冋J(rèn)為選舉并非必定是欺詐,公平的選舉是可能的,這主要是受了洛克的影響。洛克認(rèn)為民選政府可以是公開、公正的。洛克不是像亞里士多德和馬基雅維里那樣,從審視現(xiàn)實(shí)的政治開始。他想象了一種

8、沒有政府的極端情形,他從托馬斯?霍布斯那里借用了一個(gè)概念,稱之為自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)中,所有的人都是平等的,沒人能夠安全地生活。由此,洛克得以忽略掉多數(shù)人和少數(shù)人之間的差別。既然所有人都是平等的,就不可以在沒征得任何人的同意之前去統(tǒng)治他。時(shí)間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會的老師就像這個(gè)大家庭里的家長，他(她)們慈