沃勒斯坦世界體系論與中國(guó)的和平發(fā)展道路

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1、沃勒斯坦世界體系論與中國(guó)的和平發(fā)展道路摘要：世界體系論作為一種理論和方法主要興起于20世紀(jì)70年代，它是在世界經(jīng)濟(jì)一體化，特別是在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)弱化，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，多邊國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的國(guó)際背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。它打破了戰(zhàn)后西方以現(xiàn)代化為研究對(duì)象形成的主流學(xué)派經(jīng)典現(xiàn)代化理論與非主流學(xué)派依附論之間的二元對(duì)立，具有融合性的特征。中國(guó)走的是一條和平發(fā)展道路，沃勒斯坦的世界體系理論為中國(guó)的發(fā)展研究提供了一個(gè)“全球性”的新視角，因而具有重要的參考價(jià)值?！　￡P(guān)鍵詞：沃勒斯坦；世界體系；和平發(fā)展　　　　世界體系論作為一種理論和方法主要興起于20世紀(jì)70年代，它是在世

2、界經(jīng)濟(jì)一體化、特別是在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)弱化，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，多邊國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的國(guó)際背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。它打破了戰(zhàn)后西方以現(xiàn)代化為研究對(duì)象形成的主流學(xué)派經(jīng)典現(xiàn)代化理論與非主流學(xué)派依附論之間的二元對(duì)立，具有融合性的特征。中國(guó)走的是一條和平發(fā)展道路，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展更需要中國(guó)。沃勒斯坦的世界體系理論為中國(guó)的發(fā)展研究提供了一個(gè)“全球性”的新視角，因而具有重要的參考價(jià)值?！　　　∫?、世界體系的形成、結(jié)構(gòu)和發(fā)展　　　　世界體系論是以“世界體系”為研究單位，而不是像現(xiàn)代化理論以單個(gè)“國(guó)家”和“社會(huì)”為單位，來(lái)研究和比較這些國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代

3、化進(jìn)程。沃勒斯坦指出：“世界體系是一個(gè)社會(huì)體系，它具有范圍、結(jié)構(gòu)、成員集團(tuán)、合理規(guī)則和凝聚力。”[1]　　世界體系是建立在以分工為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，資本積累是它的首要目標(biāo)。它最基本的特征是：它不是一個(gè)政治實(shí)體，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。因而，沃勒斯坦有時(shí)把世界體系稱(chēng)為世界經(jīng)濟(jì)體系?！耙?yàn)檫@個(gè)體系各部分之間的基本聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)的，盡管這種聯(lián)系在某種程度上是由文化聯(lián)系而加強(qiáng)的，并且終于由政治安排甚至聯(lián)盟結(jié)構(gòu)而加強(qiáng)的?！盵1]沃勒斯坦有時(shí)也把它稱(chēng)為“歷史資本主義”，因?yàn)檫@個(gè)體系本身是在歷史中不斷變化著的?！　∈澜珞w系形成于“延長(zhǎng)的16世紀(jì)（1450—1640）

4、”，開(kāi)始是以西北歐為中心，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)體系是建立在兩個(gè)主要結(jié)構(gòu)上：“‘世界’范圍分工和某些地區(qū)的國(guó)家官僚機(jī)器?！盵1]即一方面，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體是以世界范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，在這種分工中，世界經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域（名之為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域）被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級(jí)結(jié)構(gòu)，因而使用不同的勞動(dòng)控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等。另一方面，世界體系是以獨(dú)立國(guó)家的形成以及國(guó)家體系的出現(xiàn)為前提，這也是資本主義世界體系與以前具有單一政治結(jié)構(gòu)的世界帝國(guó)之間相區(qū)別的重要標(biāo)志?！　≠Y

5、本主義從一開(kāi)始就不是在單個(gè)國(guó)家內(nèi)孤立地出現(xiàn)的，而是作為一個(gè)世界性的體系出現(xiàn)的，它由中心區(qū)、邊緣區(qū)以及介于二者之間的半邊緣區(qū)三個(gè)組成部分聯(lián)接而成的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。三個(gè)不同的組成區(qū)域承擔(dān)著三種不同的經(jīng)濟(jì)角色，而這種不同的經(jīng)濟(jì)角色是由資本積累、技術(shù)以及不同的勞動(dòng)分工決定的。中心國(guó)家是那些在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，依靠先進(jìn)技術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品控制支配其他國(guó)家的國(guó)家；邊緣國(guó)家指那些不得不以出口自然資源和初級(jí)產(chǎn)品而受控于中心國(guó)家的國(guó)家；而半邊緣國(guó)家指那些既可以某種程度上控制邊緣國(guó)家，又在某種程度上受控于中心國(guó)家的國(guó)家。　　世界體系從來(lái)不是靜止的，而是處于無(wú)休止的變動(dòng)之中，它的

6、邊界范圍由小到大。在擴(kuò)張過(guò)程中，各經(jīng)濟(jì)角色及其地域分布也發(fā)生變化，有正向變化，即某些邊緣區(qū)可能上升為半邊緣區(qū)，某些半邊緣區(qū)可能上升為中心區(qū)。也會(huì)有逆向變化。即某些經(jīng)濟(jì)角色的地位可能下降。中心區(qū)也會(huì)擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移。中心區(qū)各強(qiáng)國(guó)中，往往會(huì)出現(xiàn)實(shí)力超過(guò)其他中心列強(qiáng)的霸權(quán)國(guó)家。“問(wèn)題在于，稱(chēng)霸是短暫的。一個(gè)國(guó)家一旦成為真正的霸權(quán)國(guó)，它也就開(kāi)始衰落。”[1]由此引發(fā)整個(gè)世界格局的一系列巨變?！　∈澜珞w系論者認(rèn)為，在資本主義世界體系中，始終充滿(mǎn)著壓迫、剝削和不平等，各區(qū)域內(nèi)部以及他們相互之間都充滿(mǎn)了復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。同時(shí)，這個(gè)體系還總是經(jīng)歷著由擴(kuò)張引起的供過(guò)于求的

7、“過(guò)?！蔽C(jī)，出現(xiàn)一次次的周期性振蕩。雖然這個(gè)體系本身具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，但是，由于它本身固有的不平等和由此引起的各種緊張關(guān)系始終不能消除，致使它如今已經(jīng)進(jìn)入到“混亂的告終”時(shí)期，勢(shì)必要由一種具有更高生產(chǎn)效率和更合理的“收入分配制度”的新的世界體系取代。并設(shè)想一個(gè)能保持高水平的生產(chǎn)率，并能夠改變分配制度的“社會(huì)主義世界政府”的世界體系的可能形式?！爱?dāng)21世紀(jì)中葉資本主義世界體系讓位于后繼的體系時(shí)，我們將看看這后繼體系是否更平等。我們不能預(yù)測(cè)它將是一個(gè)什么樣的體系，但能通過(guò)我們目前政治和道德的活動(dòng)來(lái)影響其結(jié)果?！盵1]　　　　二、世界體系的經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期和趨向、

8、多民族國(guó)家體系及多元文化體系　　　　（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期和趨向　　由