解讀跨文化交際中“面子”問題的奧妙論文

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1、解讀跨文化交際中“面子”問題的奧妙論文摘要：全篇通過對中西“面子”的文化內(nèi)涵、理論淵源及其理解差異的對比，結(jié)合跨文化交際學(xué)研究的某些觀點，分析了跨文化交際中由于“面子”問題而產(chǎn)生誤解的原因，從而減少跨文化交際中的交際失敗。關(guān)鍵詞摘要：全篇通過對中西“面子”的文化內(nèi)涵、理論淵源及其理解差異的對比，結(jié)合跨文化交際學(xué)研究的某些觀點，分析了跨文化交際中由于“面子”問題而產(chǎn)生誤解的原因，從而減少跨文化交際中的交際失敗。關(guān)鍵詞：面子文化交際差異克服隨著國際化的發(fā)展，在現(xiàn)代生活中，許多外國人甚至中國人都會因為“面子”不成而導(dǎo)致交際失敗。“面子”問題

2、說大不大，說小不小，我們到底該如何解讀其中的奧妙，從而促進跨文化交際的成功呢？一、關(guān)于“面子”的研究中西方各有自己的文化內(nèi)涵和理論淵源。中國人的“面子”源于中國歷史悠久的“禮”。盡管人們的社會地位身份不同，他們都相互依存，只要不超過“禮”的界限就為適度，社會就能達到“和合”。明白了自己的身份，就明白了自己的社會角色地位（此為“正名”），就知道該說什么、該怎么說，言語就順達了（此為“言順”）。否則，便是“名不正，言不順”，就是“失禮”，就會“丟臉”，就是“大逆不道”。同時，中國又是一個以群體為主要取向的社會，集體利益高于一切，人們的一言

3、一行必須符合社會和群體的期望，維系社會關(guān)系至高無上?！爸t虛”及與之相適應(yīng)的“卑己尊人”的禮貌行為是人人所崇尚的。顧曰國在《禮貌用語與文化》（1992）一文中總結(jié)出了適合于中國國情的禮貌準(zhǔn)則，主要有四方面的含義，即尊重他人、謙虛、熱情、文雅得體。歸結(jié)起來也可分為三項：貶己尊人，熱情周到，言行得體。這些準(zhǔn)則相互制約、相互滲透，共同規(guī)范著人們的言行舉止，融洽著彼此之間的關(guān)系，使得社會呈現(xiàn)和合的景象。而這種景象，于全社會為“禮”，于個人則為“面子”。相對于國內(nèi)，國外已經(jīng)有了Leech的“禮貌原則”（thePolitenessPrinciple

4、，簡稱PP）和“諷刺原則”（theIronyPrinciple，IP）、Broplicature）等影響較大的理論。Leech是在提出兩對稱之為“自身”（self）和“他人”（other）、“惠”（benefit）和“損”（cost）的概念后，推出自己的禮貌準(zhǔn)則的：1、策略準(zhǔn)則和得體準(zhǔn)則（Tactmaxim）；2、寬厚準(zhǔn)則（Generositymaxim）；3、贊揚準(zhǔn)則（Approbationmaxim）；4、謙虛準(zhǔn)則（Modestymaxim）；5、贊同準(zhǔn)則（Agreementmaxim）；6、同情準(zhǔn)則（Sympathymaxim）

5、。這些準(zhǔn)則的作用在于它們解釋了為什么有的話語比較禮貌、有的不那么禮貌。這六條禮貌準(zhǔn)則又可歸納為三項：1、損惠準(zhǔn)則（得體，寬宏）；2、褒貶準(zhǔn)則（贊譽，謙遜）；3、求同準(zhǔn)則（一致，同情）。它們傳達的意義更為明確：人們在日常交際中往往有意違背合作原則，而使話語變得委婉含蓄，以期達到減低貶損、增加褒惠，最終取得求大同的效果，以使正常交往順利進行。Broan的定義基礎(chǔ)上，根據(jù)Goffman的理論，面子對每個人來說是最基本的、不容忽視的。但BrownandLevinson的面子概念更為具體，他們認(rèn)為所有理性的社會成員都具有面子。他們根據(jù)個人需要把

6、面子分為兩類：消極面子（NegativeFace），即個人擁有行動自由、不受干涉的權(quán)利；積極面子（PositiveFace），即個人的正面形象或“個性”，包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。不僅是在語用學(xué)領(lǐng)域面子具有重要意義，在社會學(xué)跨文化交際的范疇中它也發(fā)揮著重要的作用。根據(jù)Scollon＆Scollon（1995）的理論：“面子是交際事件中交際參與者相互給予并相互協(xié)同的公共意象?！彼麄冊诿孀拥难芯浚ɑ蚨Y貌理論）中也包含兩個矛盾對立的方面：“關(guān)聯(lián)”和“獨立”。在交際中，“關(guān)聯(lián)”意味著我們與其他交際參與者有所關(guān)聯(lián)，并且要向?qū)Ψ奖硎境鑫?/p>

7、們的關(guān)注，其側(cè)重點是“一致性”，也就是交際參與者所具有的共性（這與BrownandLevinson的積極面子相似）。與此相對立的是，在交際中我們也需要維護一定程度的獨立性，并且向?qū)Ψ奖硎疚覀円沧鹬厮麄兊莫毩⑿枨蟆@就是Scollon＆Scollon的“面子”的另一面“獨立”?！蔼毩ⅰ睆娬{(diào)的是個人的權(quán)利至少不完全受其所屬群體或群體的價值觀念所束縛，并且不受他人的強制。獨立性體現(xiàn)了個人在一定程度上的自我行動能力，也表示出對他人的自治權(quán)利、進行行動或選擇的自由所持的尊重，它所強調(diào)的是“尊重”。獨立與BrownandLevinson的消極面

8、子也是有異曲同工之妙的。二、中西方“面子”的差異至此，我們可以看出，對于“面子”的內(nèi)涵與理論，從表面上看，中西兩種禮貌面子之準(zhǔn)則似乎無太大的差異，有些甚至非常相像，比如兩種文化都強調(diào)得體、謙虛。但其本質(zhì)而言，差別很大。中