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《關于威廉 華茲華斯生態(tài)倫理思想探究的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在學術論文-天天文庫。
1、關于威廉華茲華斯生態(tài)倫理思想探究的論文論文摘要：生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的現實使得人類不得不反省生態(tài)危機的社會根源，呼喚新型的生態(tài)倫理范式的建構，而威廉·華茲華斯的作品正閃現出生態(tài)倫理智慧的光芒。從當代生態(tài)倫理學關注的核心問題：自然的價值、人類中心主義和工業(yè)批判、人類的生態(tài)責任諸方面切入，對威廉·華茲華斯詩歌中的生態(tài)倫理思想進行了深入探究，指出其思想具有超越其時代的遠見，在生態(tài)危機重重的今天，對于社會良性生態(tài)倫理建構具有重要的啟示和指導意義?！ ≌撐年P鍵詞：生態(tài)倫理；華茲華斯；自然；人類中心主義；生態(tài)責任 近年來，隨著生態(tài)困境的頻
2、現，生態(tài)思潮日益波瀾壯闊，英國及世界文學史上最偉大的詩人之一——威廉·華茲華斯的生態(tài)意識及其對現代生態(tài)學、生態(tài)文學、生態(tài)批評的貢獻被逐漸認識并受到肯定，但遺憾的是對華茲華斯生態(tài)觀的理解與研究卻多流于文學表面，缺乏從生態(tài)倫理學范式的角度對其生態(tài)前瞻性以及維系其詩學理念內在統(tǒng)一和邏輯性的生態(tài)倫理思想的剖析與探究。本文擬從當代生態(tài)倫理學關注的核心問題：自然的價值、人類中心主義和工業(yè)文明、人類的生態(tài)責任等層面切人，從生態(tài)倫理建構的角度探究華茲華斯的生態(tài)倫理思想，以期對今天社會良性生態(tài)倫理建構具有啟示和指導意義?！ ∫?、生態(tài)危機呼喚生態(tài)
3、倫理思想建構 人類社會步人二十一世紀，物質文明取得極大發(fā)展，但同時人類對自己唯一的家園——地球卻也負債累累。工業(yè)化進程造成對自然資源的掠奪性開采和環(huán)境污染的日趨嚴重，極大地破壞了自然界的生態(tài)平衡，人類的生存陷入深重的危機之中。面對生態(tài)困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開始走錯了路”。. 什么是生態(tài)危機的社會根源?人類的發(fā)展是否一定要以自然的毀滅作為代價?自然與人之間應該是一種什么樣的關系?顯然西方傳統(tǒng)的倫理學給予了人們錯誤的指導，“它從未考慮過人類主體之外的事物的價值。它在強調人與自然、科學與倫理學的分割時，發(fā)展了一種自
4、然界沒有價值的科學和倫理學。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動，并以自身的利益對待其他事物。這種倫理觀念鼓勵了一種對自然不加約束的行為，是造成人對自然界的掠奪，形成環(huán)境危機的重要根源”?！ ∩鷳B(tài)危機呼喚著一種新的倫理思想的建構。正如歷史學家唐納德·武斯特在其《自然財富》(thewealthofnature)中所述：“今天，我們正面臨生態(tài)危機，不是生態(tài)系統(tǒng)作用的結果，而是我們的倫理系統(tǒng)作用的結果。為了盡可能地度過危機，要求我們準確地認識我們對自然的影響；而且要求我們認識那些倫理系統(tǒng)并運用這種認識
5、去變革倫理系統(tǒng)?！薄 √热粑覀兇蛩憷^續(xù)生存下去，那就必須喚醒潛藏在內心深層的自我意識，構建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來維護它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態(tài)規(guī)律，吸收自然科學、人文科學的成果，重新解讀人與自然的關系，承認并強調自然的內在價值，革命性地對人類中心主義思想提出挑戰(zhàn)，把道德義務的對象擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，倡導一種與大自然協調相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態(tài)倫理學范式?！ 《?、華茲華斯的生態(tài)倫理思想 華茲華斯一生隱居英國中西部湖區(qū)的自然山水中長達五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自
6、然．創(chuàng)作了大量歌詠自然的作品，被稱為“大自然的詩人”。而今在生態(tài)危機重重的現實語境下存對生態(tài)危機的根源追溯過程中，重讀華茲華斯的作品。發(fā)現這位“大自然的詩人”追求精神生態(tài)．肯定自然的價值，反對人類中心主義對自然的肆意掠奪．批判工業(yè)文明對自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害．呼喚人類擔負起生態(tài)責任，其理念折射出當代生態(tài)倫理學思想的奕奕光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時代的、被后世社會發(fā)展所證實的遠見，對于當今社會建構良性生態(tài)倫理范式不乏重要的啟示和指導意義?！ ?．自然的價值 歐洲人對自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來講，自
7、然是為人類發(fā)展提供必要物質資料的場昕，人類與自然的關系即征服與服務的關系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無不體現著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗的，也不是泛神論的．而是人類生存休戚相關的精神之所。 華茲華斯在詩作中描述了大量的自然美景：《早春命筆中大地網春時的百鳥爭鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧靜、太陽的華美初照，太陽早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說對自然美景的描述只是生態(tài)學描述，屁然美景誘發(fā)詩人對它產生了強烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大
8、自然的美麗使詩人炊欣鼓舞。明月艷陽、山川河流、花木鳥蟲都是歡樂的觸發(fā)剎．即便是在孤獨憂傷時。美麗的自然也予人安慰和喜悅?！ ∶朗巧鷳B(tài)倫理學的基礎。美不是一個可推論出倫理標準的范疇，但是人類對美的直覺產生了能激起倫理行為的某種關系。倫理學家斯蒂文森認為：生態(tài)學描述和倫理學的規(guī)定
