關(guān)于威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想探究論文

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1、關(guān)于威廉·華茲華斯生態(tài)倫理思想探究論文..畢業(yè)論文摘要：生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的現(xiàn)實使得人類不得不反省生態(tài)危機的社會根源，呼喚新型的生態(tài)倫理范式的建構(gòu)，而威廉·華茲華斯的作品正閃現(xiàn)出生態(tài)倫理智慧的光芒。從當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問題：自然的價值、人類中心主義和工業(yè)批判、人類的生態(tài)責(zé)任諸方面切入，對威廉·華茲華斯詩歌中的生態(tài)倫理思想進行了深入探究，指出其思想具有超越其時代的遠見，在生態(tài)危機重重的今天，對于社會良性生態(tài)倫理建構(gòu)具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；華茲華斯；自然；人類中心主義；生態(tài)責(zé)任近年來，隨著生態(tài)困境的頻現(xiàn)..畢業(yè)，生態(tài)思潮日益波瀾壯闊，英國及

2、世界文學(xué)史上最偉大的詩人之一——威廉·華茲華斯的生態(tài)意識及其對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評的貢獻被逐漸認識并受到肯定，但遺憾的是對華茲華斯生態(tài)觀的理解與研究卻多流于文學(xué)表面，缺乏從生態(tài)倫理學(xué)范式的角度對其生態(tài)前瞻性以及維系其詩學(xué)理念內(nèi)在統(tǒng)一和邏輯性的生態(tài)倫理思想的剖析與探究。本文擬從當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的核心問題：自然的價值、人類中心主義和工業(yè)文明、人類的生態(tài)責(zé)任等層面切人，從生態(tài)倫理建構(gòu)的角度探究華茲華斯的生態(tài)倫理思想，以期對今天社會良性生態(tài)倫理建構(gòu)具有啟示和指導(dǎo)意義。一、生態(tài)危機呼喚生態(tài)倫理思想建構(gòu)人類社會步人二十一世紀(jì)，物質(zhì)文明取得極大發(fā)展，但同時人類對自己唯

3、一的家園——地球卻也負債累累。工業(yè)化進程造成對自然資源的掠奪性開采和環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重，極大地破壞了自然界的生態(tài)平衡，人類的生存陷入深重的危機之中。面對生態(tài)困境，人們不得不反省“我們究竟從哪里開始走錯了路”。什么是生態(tài)危機的社會根源?人類的發(fā)展是否一定要以自然的毀滅作為代價?自然與人之間應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?顯然西方傳統(tǒng)的倫理學(xué)給予了人們錯誤的指導(dǎo)，“它從未考慮過人類主體之外的事物的價值。它在強調(diào)人與自然、科學(xué)與倫理學(xué)的分割時，發(fā)展了一種自然界沒有價值的科學(xué)和倫理學(xué)。在這一框架下，人成為唯一得到道德待遇的物種：他只需依照自己的利益行動，并以自身的利益對待其他事物。

4、這種倫理觀念鼓勵了一種對自然不加約束的行為，是造成人對自然界的掠奪，形成環(huán)境危機的重要根源”。生態(tài)危機呼喚著一種新的倫理思想的建構(gòu)。正如歷史學(xué)家唐納德·武斯特在其《自然財富》(TheWealthofNature)中所述：“今天，我們正面臨生態(tài)危機，不是生態(tài)系統(tǒng)作用的結(jié)果，而是我們的倫理系統(tǒng)作用的結(jié)果。為了盡可能地度過危機，要求我們準(zhǔn)確地認識我們對自然的影響；而且要求我們認識那些倫理系統(tǒng)并運用這種認識去變革倫理系統(tǒng)?！碧热粑覀兇蛩憷^續(xù)生存下去，那就必須喚醒潛藏在內(nèi)心深層的自我意識，構(gòu)建一種新的倫理范式，用道德甚至法律的力量來維護它。顯然，這種新的倫理范式必須基于生態(tài)規(guī)

5、律，吸收自然科學(xué)、人文科學(xué)的成果，重新解讀人與自然的關(guān)系，承認并強調(diào)自然的內(nèi)在價值，革命性地對人類中心主義思想提出挑戰(zhàn)，把道德義務(wù)的對象擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的生活方式，這種新的倫理范式即生態(tài)倫理學(xué)范式。二、華茲華斯的生態(tài)倫理思想華茲華斯一生隱居英國中西部湖區(qū)的自然山水中長達五十幾年．他以樸素清新、自然流暢的文筆熱忱地謳歌大自然．創(chuàng)作了大量歌詠自然的作品，被稱為“大自然的詩人”。而今在生態(tài)危機重重的現(xiàn)實語境下存對生態(tài)危機的根源追溯過程中，重讀華茲華斯的作品。發(fā)現(xiàn)這位“大自然的詩人”追求精神生態(tài)．肯定自然的價值，反對人類中心主義對自然的肆意掠奪．

6、批判工業(yè)文明對自然生態(tài)及精神生態(tài)的摧殘和損害．呼喚人類擔(dān)負起生態(tài)責(zé)任，其理念折射出當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)思想的奕奕光芒，其生態(tài)倫理智慧顯示出了超越時代的、被后世社會發(fā)展所證實的遠見，對于當(dāng)今社會建構(gòu)良性生態(tài)倫理范式不乏重要的啟示和指導(dǎo)意義。1．自然的價值歐洲人對自然的理解往往是多種涵義的，就其根本意義來講，自然是為人類發(fā)展提供必要物質(zhì)資料的場昕，人類與自然的關(guān)系即征服與服務(wù)的關(guān)系。另外。于宗教的情懷，在他們眼中自然的樣式也是神的安排．自然之中無不體現(xiàn)著神性。而在華茲華斯眼中．自然既不是超驗的，也不是泛神論的．而是人類生存休戚相關(guān)的精神之所。華茲華斯在詩作中描述了大量的自然美

7、景：《早春命筆中大地網(wǎng)春時的百鳥爭鳴、百花斗艷，威斯敏斯特橋》清晨的寧靜、太陽的華美初照，太陽早已下山中皎潔的月光．《廷騰寺》旁的流泉瀑布、叢林果閌。如果說對自然美景的描述只是生態(tài)學(xué)描述，屁然美景誘發(fā)詩人對它產(chǎn)生了強烈的情感：“山中有歡愉．泉中有生趣”’。大自然的美麗使詩人炊欣鼓舞。明月艷陽、山川河流、花木鳥蟲都是歡樂的觸發(fā)剎．即便是在孤獨憂傷時。美麗的自然也予人安慰和喜悅。美是生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。美不是一個可推論出倫理標(biāo)準(zhǔn)的范疇，但是人類對美的直覺產(chǎn)生了能激起倫理行為的某種關(guān)系。倫理學(xué)家斯蒂文森認為：生態(tài)學(xué)描述和倫理學(xué)的規(guī)定之間是能夠通融轉(zhuǎn)換的．中情感是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)