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《自由與權(quán)利之間——張君勱憲政思想的演變 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、自由與權(quán)利之間——張君勱憲政思想的演變[內(nèi)容摘要]自由與權(quán)力的關(guān)系，不僅是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，當(dāng)今世界許多國家仍為這一問題所困擾。被臺灣學(xué)者尊稱為“憲法之父”的張君勱堅(jiān)信“人權(quán)為憲政之基本”，在其研究、鼓吹憲政的過程中，貢獻(xiàn)了許多有益的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國家具要并重，政府權(quán)力與國民自由求得平衡。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前卻有屢屢遷就甚或屈從，表現(xiàn)出明顯的政治傾向性，每每落得無奈的結(jié)局。[關(guān)鍵詞]自由權(quán)力憲政思想演變張君勱，名嘉森，字君勱，一字士森，號立齋。1887年出生于江蘇嘉定縣一個(gè)儒醫(yī)兼經(jīng)商的家庭。6歲讀私塾，12歲即奉母命考入上海江南制造局廣方言館，是年發(fā)生的戊戌“百日維新”
2、，使張君勱開始“知道世界上除了做八股文及我國固有的國粹外，還有若干學(xué)問”，赫然出現(xiàn)在廣方言館門外的通緝令和被朝廷通緝的康有為、梁啟超的照片，對年幼的張君勱日后的終生志趣產(chǎn)生了最初的影響。1902年，張君勱中了寶山縣秀才。翌年春，馬良（相伯）在上海徐家匯創(chuàng)辦的震旦學(xué)院首次招生。他被《新民叢報(bào)》上由梁啟超所撰寫的《祝震旦學(xué)院之前途》一文所吸引，文章中梁啟超明確宣布“中國之有學(xué)術(shù)，自震旦學(xué)院始?！睆埐粦動诟哳~學(xué)費(fèi)，欣然前往，后因?qū)W費(fèi)無繼，中途退學(xué)轉(zhuǎn)入南京高等學(xué)校學(xué)習(xí)，不及一年，因參加拒俄愛國運(yùn)動被校方勒令退學(xué)，其后又經(jīng)友人介紹，先后任教于長沙和常德學(xué)堂。1906年秋天，張君勱獲取公費(fèi)留學(xué)的機(jī)
3、會，東渡扶桑，考入早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科，后轉(zhuǎn)而修習(xí)法律和政治學(xué)，正式與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接觸。當(dāng)然他在日本求學(xué)的同時(shí)，也沒有忽視對政治的關(guān)注，他以自己的智慧和學(xué)識參與了關(guān)系中國未來命運(yùn)的討論中來，并成為康有為、梁啟超的堅(jiān)定追隨者，積極參加聲勢浩大的立憲運(yùn)動，是1907年成立的“政聞社”的骨干分子。1910年夏，張君勱早稻田大學(xué)畢業(yè)，獲政治學(xué)學(xué)士學(xué)位?；貒髴?yīng)試于學(xué)部，取得殿試資格，次年經(jīng)殿試被授予翰林院庶吉士。1911年武昌起義后，本來曾一度力主聯(lián)合袁世凱的張君勱，對袁上臺以來的內(nèi)政外交措施感到強(qiáng)烈不滿，多次著文抨擊袁氏的內(nèi)外政策，《袁政府對蒙事失敗之十大罪》一文發(fā)表后更是激起了袁氏的極大憤怒，成為
4、原立憲派中最早與袁分道揚(yáng)鑣、首舉反袁旗幟的第一人，也是辛亥革命后，為躲避政治迫害而流亡海外的第一人。在梁啟超的安排下，張君勱于1913年1月取道俄國赴德國入柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)博士學(xué)位，后經(jīng)梁啟超電邀，放棄博士論文寫作，回國攘助反袁起義。1918年，張等6人隨梁啟超赴歐洲考察時(shí)留在德國師從著名唯心主義哲學(xué)家RodolfEricken學(xué)習(xí)哲學(xué)。張君勱從政治學(xué)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，可以說是他一生思想中的重要分水嶺?！叭チ艘粋€(gè)政治國，又來了一個(gè)學(xué)問國”，張君勱由此開始了他的“學(xué)問國”和“政治國”的循環(huán)交替的人生。20年代開始的半個(gè)世紀(jì)以來，他“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”
5、，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和政治史上都有其重要的地位。就其學(xué)術(shù)方面看，他創(chuàng)辦過政治大學(xué)、學(xué)海書院和民族文化書院，當(dāng)過北大和燕大教授，是1923年“人生觀論戰(zhàn)”的挑起者和1958年《文化宣言》的發(fā)起人，先后有《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》、《中華民國民主憲法十講》、《明日之中國文化》、《立國之道》、《新儒家思想史》等重要論著出版，成為中國現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。從政治方面看，他早年曾追隨梁啟超從事立憲活動，是政聞社的骨干人物，自30年代起又先后組建或參與組建過中國國家社會黨、中國民主政團(tuán)同盟和中國民主社會黨，參加過兩次民主憲政運(yùn)動，是國防參議會參議員、國民參政會參政員，并起草過1922年《國事會議憲法草案》和
6、1946年《政治協(xié)商會議憲法草案》，前者成為曹錕“賄選憲法”的藍(lán)本；后者經(jīng)過修改后成為《中華民國憲法》的底本。因此，張君勱也被臺灣學(xué)者公認(rèn)為“憲法之父”。張君勱是中國現(xiàn)代歷史上一位十分復(fù)雜而又相當(dāng)重要的人物，在晚清和民國年間無論是政治界還是知識界都極負(fù)聲譽(yù)。作為當(dāng)代新儒家開創(chuàng)者之一，他始終為中國的民族復(fù)興和國家的現(xiàn)代化殫精竭慮，嘔心漓血，積極探索，提出了不少有一定代表性的思想主張。同時(shí)作為一位真正意義上的憲政主義者，他一生為憲政奔走呼號，以實(shí)現(xiàn)憲政為鵠的，不僅起草和促成了“中華民國”現(xiàn)行的憲法，而且一生信仰憲政，研究憲政，鼓吹憲政，“對我國憲政之實(shí)現(xiàn)有不可磨滅的功勞”，是“近七十年中，
7、于立憲制憲行憲方面”“貢獻(xiàn)最多之一人”，是“民主憲政方面的南辰北魁?！本统錾?、性格和文化背景而言，也許張君勱更適宜做一個(gè)學(xué)問家而不是政治家，他一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，不一心一意從事學(xué)術(shù)研究，而把主要精力和時(shí)間用于政治活動，是其不明智之舉，也是其事業(yè)的不成功之處。作為一個(gè)政治自由主義者，由于政治上的自由主義在現(xiàn)代中國缺少根基和生長的本土資源，張君勱在政治上的努力也沒有達(dá)到預(yù)期的目的，或者可以說他的主張?jiān)谥袊冀K沒有真正實(shí)行過?！皩τ趶埦齽暾f
