張君勱憲政思想的演變.doc

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1、張君勱憲政思想的演變內(nèi)容摘要：自由與權(quán)力的關(guān)系，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，當(dāng)今世界許多國(guó)家仍為這一問(wèn)題所困擾。被臺(tái)灣學(xué)者尊稱為“憲法之父”的張君勱堅(jiān)信“人權(quán)為憲政之基本”，在其研究、鼓吹憲政的過(guò)程中，貢獻(xiàn)了許多有益的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家俱要并重，政府權(quán)力與國(guó)民自由求得平衡。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前卻有屢屢遷就甚或屈從，表現(xiàn)出明顯的政治傾向性，每每落得無(wú)奈的結(jié)局。關(guān)鍵詞：自由權(quán)力憲政思想演變張君勱從政治學(xué)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，可以說(shuō)是他一生思想中的重要分水嶺?！叭チ艘粋€(gè)政治國(guó)，又來(lái)了一個(gè)學(xué)問(wèn)國(guó)”，張君勱由此開始了他的“學(xué)問(wèn)國(guó)”和“政治國(guó)”的循環(huán)交替的人生。20年代開始的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)

2、，他“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和政治史上都有其重要的地位。就其學(xué)術(shù)方面看，他創(chuàng)辦過(guò)政治大學(xué)、學(xué)海書院和民族文化書院，當(dāng)過(guò)北大和燕大教授，是1923年“人生觀論戰(zhàn)”的挑起者和1958年《文化宣言》的發(fā)起人，先后有《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》、《中華民國(guó)民主憲法十講》、《明日之中國(guó)文化》、《立國(guó)之道》、《新儒家思想史》等重要論著出版，成為中國(guó)現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。從政治方面看，他早年曾追隨梁?jiǎn)⒊瑥氖铝椈顒?dòng)，是政聞社的骨干人物，自30年代起又先后組建或參與組建過(guò)中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨、中國(guó)民主政團(tuán)同盟和中國(guó)民主社會(huì)黨，參加過(guò)兩次民主憲政運(yùn)動(dòng)，是國(guó)防參

3、議會(huì)參議員、國(guó)民參政會(huì)參政員，并起草過(guò)1922年《國(guó)事會(huì)議憲法草案》和1946年《政治協(xié)商會(huì)議憲法草案》，前者成為曹錕“賄選憲法”的藍(lán)本；后者經(jīng)過(guò)修改后成為《中華民國(guó)憲法》的底本。因此，張君勱也被臺(tái)灣學(xué)者公認(rèn)為“憲法之父”。張君勱是中國(guó)現(xiàn)代歷史上一位十分復(fù)雜而又相當(dāng)重要的人物，在晚清和民國(guó)年間無(wú)論是政治界還是知識(shí)界都極負(fù)聲譽(yù)。作為當(dāng)代新儒家開創(chuàng)者之一，他始終為中國(guó)的民族復(fù)興和國(guó)家的現(xiàn)代化殫精竭慮，嘔心漓血，積極探索，提出了不少有一定代表性的思想主張。同時(shí)作為一位真正意義上的憲政主義者，他一生為憲政奔走呼號(hào)，以實(shí)現(xiàn)憲政為鵠的，不僅起草和促成了“中華民國(guó)”現(xiàn)行的憲法，而且一生信仰憲政

4、，研究憲政，鼓吹憲政，“對(duì)我國(guó)憲政之實(shí)現(xiàn)有不可磨滅的功勞”，[①]是“近七十年中，于立憲制憲行憲方面”“貢獻(xiàn)最多之一人”，是“民主憲政方面的南辰北魁?！盵②]就出身、性格和文化背景而言，也許張君勱更適宜做一個(gè)學(xué)問(wèn)家而不是政治家，他一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”，不一心一意從事學(xué)術(shù)研究，而把主要精力和時(shí)間用于政治活動(dòng)，是其不明智之舉，也是其事業(yè)的不成功之處。作為一個(gè)政治自由主義者，由于政治上的自由主義在現(xiàn)代中國(guó)缺少根基和生長(zhǎng)的本土資源，張君勱在政治上的努力也沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，或者可以說(shuō)他的主張?jiān)谥袊?guó)始終沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)?！皩?duì)于張君勱說(shuō)來(lái)，‘學(xué)問(wèn)國(guó)’的開辟也許正構(gòu)成了對(duì)在‘政治國(guó)’12

5、中施展抱負(fù)所無(wú)從規(guī)避的種種權(quán)謀的牽制，而德性的陶煉對(duì)權(quán)力意識(shí)的羈勒甚至已經(jīng)注定了一個(gè)書生政治家日后的敗績(jī)?！盵③]1949年中華人民共和國(guó)成立前夕，這個(gè)不無(wú)書生意氣的政治家被共產(chǎn)黨宣布為最后一名“頭等戰(zhàn)犯”，遭到通緝，成為一個(gè)“學(xué)問(wèn)之獨(dú)立王國(guó)”中探尋儒學(xué)復(fù)興的海外逋客，開始了漂泊的流亡生活。實(shí)際上綜其一生，張君勱于現(xiàn)代民主政治的追求以及對(duì)推動(dòng)中國(guó)民主政治現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)，他有理想，有勇氣，但卻不諳于權(quán)術(shù)。一生夢(mèng)寐以求的理想就是制定和實(shí)行國(guó)家憲法與建立有權(quán)威的議會(huì)，在這方面“他比任何人都要熱情、執(zhí)著，為此奉獻(xiàn)了整個(gè)人生?！盵④]“張君勱一生從事民主運(yùn)動(dòng)，盡心盡智不記

6、一私名利”，“張氏的理想是希望中國(guó)有一部好憲法，張氏參加議憲，有所貢獻(xiàn)；在張氏，可謂學(xué)有所用，在國(guó)家，可謂實(shí)受其惠”。[⑤]遺憾的是，張氏的憲政思想無(wú)疑是失敗的，這當(dāng)然不是理想的過(guò)錯(cuò)，而是再次印證了在中國(guó)憲政的實(shí)現(xiàn)從來(lái)就不是朝夕之功。但是他所貢獻(xiàn)的憲政思想和實(shí)踐活動(dòng)仍然具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值，在依法治國(guó)的背景下閃耀著不朽的光輝。一、保障人權(quán)：憲政理想的理論支點(diǎn)憲政在西方以保障個(gè)人自由、限制政府權(quán)力為出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)、文化自然演進(jìn)而來(lái)的，“是一個(gè)沒(méi)有任何人能夠預(yù)期到的后果”，[⑥]它不是預(yù)設(shè)用來(lái)解決國(guó)家和民族生存發(fā)展的工具，而是由個(gè)人自由出發(fā)、衍生而來(lái)的一種價(jià)值理性。而在中國(guó)，憲政是舶來(lái)

7、品，是19世紀(jì)下半葉先進(jìn)的知識(shí)分子求強(qiáng)求富、救亡圖存的功利性動(dòng)力的促使下，在不具備發(fā)育土壤甚或排斥的社會(huì)和文化背景下的刻意追求的結(jié)果。在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交的斷裂時(shí)代，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的改變特別是政治結(jié)構(gòu)的重大變動(dòng)，引發(fā)了新與舊的沖突和無(wú)序混亂的社會(huì)動(dòng)蕩，使以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為肇端的近代中國(guó)社會(huì)，面臨“三千年未有之巨變”。19世紀(jì)的70年代，早期的維新派王韜、鄭觀應(yīng)等人已洞察到清政府所謂洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端甚多，西方的強(qiáng)大不僅僅在于船尖炮利的器物方面，其“本”“體”更在于制度或者