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1、?？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析關(guān)鍵詞:?？?；權(quán)力；刑罰；規(guī)訓(xùn)；身體內(nèi)容提要:人的身體的物質(zhì)表現(xiàn)是肉體，精神表現(xiàn)是靈魂。身體是主體言論行動(dòng)的承載者。從刑罰產(chǎn)生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時(shí)代，刑罰權(quán)赤裸裸地實(shí)施在肉體上，撕裂它，摧毀它。到了近現(xiàn)代，刑罰權(quán)不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)訓(xùn)肉體來(lái)改造靈魂。在人道主義者看來(lái)，從肉刑到自由刑的轉(zhuǎn)變是一種刑罰的進(jìn)化，福柯卻認(rèn)為更重要的是權(quán)力策略的改變。從政治策略上看，現(xiàn)代社會(huì)需要建立一個(gè)穩(wěn)定的法制社會(huì)，所以，必須同時(shí)建構(gòu)足以有效管制和規(guī)訓(xùn)流浪者、犯罪分子及各種危險(xiǎn)分子的刑罰體制。而商品經(jīng)濟(jì)的管理原則，也要求對(duì)
2、整個(gè)社會(huì)的人口實(shí)行符合最大功效的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)管理制度，一種具有高效率的人口管理制度。這就是?？滤f(shuō)的一種身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué){1}。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的政府就是貫徹這種身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的政權(quán)機(jī)構(gòu)。它是一種不折不扣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政權(quán)形式。現(xiàn)代刑罰制度只不過(guò)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政權(quán)對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)管理的一種形式罷了。按照身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，刑罰并不是以消滅罪犯的身體為基本目的，而是以通過(guò)對(duì)他們的關(guān)押和控制，將他們的身體合理地改造成為有利于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展為目的?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》從一開(kāi)始，就把分析的重點(diǎn)指向?qū)τ谏眢w的折磨、管制、規(guī)訓(xùn)和刑罰的制度。?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代刑罰是現(xiàn)代國(guó)家意圖全面控制其
3、社會(huì)成員的身體的產(chǎn)物。?？轮赋?，整個(gè)刑罰史表明，被懲罰的身體雖然不再被虐待，但卻被系統(tǒng)地監(jiān)護(hù)和改造；身體的活動(dòng)時(shí)間被精細(xì)地安排好，絲毫不得有誤，就像在工廠中勞作的工人身體那樣，每分每秒都被設(shè)計(jì)好，由不得身體的主人去獨(dú)立支配；身體活動(dòng)的時(shí)間，全部按照其被使用的目的而被精密測(cè)定和分配。整個(gè)刑罰史，就是政治權(quán)力與身體的相互關(guān)系史{1}。 一、身體理論 自從尼采和福柯以后，身體日漸成為當(dāng)代理論的一個(gè)焦點(diǎn)，成為刻寫(xiě)歷史痕跡的一個(gè)媒介，文化、權(quán)力、政治在這里展開(kāi)了歧異的紛爭(zhēng)。而身體也不僅僅是被動(dòng)的刻寫(xiě)機(jī)器，它本身有時(shí)成為一股積極主動(dòng)的爆發(fā)性力量。這種二重性使身體和包圍它的社會(huì)語(yǔ)境存在著一
4、種復(fù)雜的關(guān)系。身體是由歷史銘刻的，是帶有權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系的，它植根于政治領(lǐng)域，浸淫在權(quán)力關(guān)系中，服從于控制它、裝飾它、訓(xùn)練它、折磨它、強(qiáng)迫它執(zhí)行任務(wù)、表演儀式、發(fā)出符號(hào)的權(quán)力關(guān)系。?？掠幸粋€(gè)意味深長(zhǎng)的觀點(diǎn)，權(quán)力深入肉體—權(quán)力深入人的意識(shí)、無(wú)意識(shí)，乃至人的肉體。進(jìn)而，他有身體政治的提議。在西方思想家中，將身體上升到政治的，大概首推福柯。只要回頭看看人類(lèi)的文明史，我們就不能不同意?？碌倪@一論斷。身體，不僅是生理存在，它留下了權(quán)力作用的痕跡。?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》旨在通過(guò)一種身體的政治史來(lái)建立一種現(xiàn)代道德譜系學(xué)。他在書(shū)中指出，人體正進(jìn)入一種權(quán)力機(jī)構(gòu)，而這個(gè)機(jī)構(gòu)掘入人體內(nèi)部，毀掉并重構(gòu)它
5、。在?？抡撌鱿底V學(xué)對(duì)于社會(huì)事件的源起的特殊說(shuō)明中，?？抡J(rèn)為任何社會(huì)事件的源起及其不斷的重構(gòu)過(guò)程，歸根結(jié)底，都同身體密切相關(guān)。人類(lèi)社會(huì)中，沒(méi)有任何一個(gè)歷史過(guò)程，哪怕是一個(gè)瞬間，是可以脫離人的身體而存在和運(yùn)作的。系譜學(xué)作為對(duì)于起源的分析，就是對(duì)于身體和歷史及其相互關(guān)系的解析。系譜學(xué)應(yīng)該顯示，身體就是歷史的刻印體，而歷史就是在不斷地摧殘身體的過(guò)程中發(fā)展{1}。身體是人之為人的奧秘所在。身體不僅是每個(gè)人的個(gè)性及其社會(huì)存在的奧秘之所在，也是社會(huì)和文化發(fā)生和發(fā)展的奧秘之所在。 權(quán)力在整個(gè)社會(huì)中的運(yùn)作就是通過(guò)約束個(gè)體身體的戒律來(lái)進(jìn)行的。戒律具體體現(xiàn)在那些作用于肉體并形成有關(guān)肉體的因素、姿態(tài)
6、和行為的有意操縱的強(qiáng)制政治學(xué)中。人類(lèi)肉體進(jìn)入了權(quán)力機(jī)器，后者仔細(xì)檢查前者，拆離前者，接著又恢復(fù)前者。如果權(quán)力關(guān)系始終與我們同在，那么，它們?cè)诮渎芍械奈⒂^的、多樣的監(jiān)禁就是一個(gè)現(xiàn)代發(fā)展{2}。在17和18世紀(jì)，戒律成了一般的統(tǒng)治程式。戒律產(chǎn)生了理性的、有效的、技術(shù)的社會(huì)所要求的從屬的、勤勞的、有用的馴順肉體。肉體的馴順這個(gè)觀念并不新穎，它是基督教禁欲主義者所熟知的，只不過(guò)懲戒技巧借以起作用的規(guī)模別出心裁：肉體并不被當(dāng)成一個(gè)單元，而是作為一個(gè)由獨(dú)立有用的部分組成的機(jī)制。與禁欲傳統(tǒng)不同的是，它旨在增加有用性，而非棄絕。人類(lèi)肉體屈從于對(duì)之進(jìn)行瓦解并重新組合其部分的權(quán)力機(jī)器。這一政治解
7、剖學(xué)也是一種權(quán)力機(jī)制。它依據(jù)經(jīng)濟(jì)功利的觀點(diǎn)，增加了肉體的力量；依據(jù)政治上的屈從觀，減小了肉體的力量。戒律是一種有關(guān)細(xì)節(jié)的政治解剖學(xué)，為了控制和使用人，古典時(shí)代產(chǎn)生了對(duì)細(xì)節(jié)的細(xì)致監(jiān)視以及對(duì)這些細(xì)小事物的政治考慮。這種針對(duì)身體的微分權(quán)力，這種權(quán)力的微觀物理學(xué)，擁有細(xì)膩而多樣的技術(shù)，且易于傳播，它針對(duì)著細(xì)節(jié)，糾纏細(xì)節(jié)，在細(xì)節(jié)上下功夫，使細(xì)節(jié)成為權(quán)力的支點(diǎn)，而權(quán)力在對(duì)細(xì)節(jié)施展作用時(shí)，也施展著一整套技術(shù)、方法、知識(shí)、描述、方案和數(shù)據(jù)，而且，毫無(wú)疑問(wèn)，正是從這些細(xì)枝末節(jié)中產(chǎn)生了現(xiàn)代人道主義意義上的人{(lán)3}。權(quán)力對(duì)身
