?？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析

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1、?？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析關(guān)鍵詞:?？拢粰?quán)力；刑罰；規(guī)訓(xùn)；身體內(nèi)容提要:人的身體的物質(zhì)表現(xiàn)是肉體，精神表現(xiàn)是靈魂。身體是主體言論行動(dòng)的承載者。從刑罰產(chǎn)生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時(shí)代，刑罰權(quán)赤裸裸地實(shí)施在肉體上，撕裂它，摧毀它。到了近現(xiàn)代，刑罰權(quán)不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)訓(xùn)肉體來(lái)改造靈魂。在人道主義者看來(lái)，從肉刑到自由刑的轉(zhuǎn)變是一種刑罰的進(jìn)化，?？聟s認(rèn)為更重要的是權(quán)力策略的改變?！　「？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析關(guān)鍵詞:?？?；權(quán)力；刑罰；規(guī)訓(xùn)；身體內(nèi)容提要:人的身體的物質(zhì)表現(xiàn)是肉體，精神表現(xiàn)是靈

2、魂。身體是主體言論行動(dòng)的承載者。從刑罰產(chǎn)生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時(shí)代，刑罰權(quán)赤裸裸地實(shí)施在肉體上，撕裂它，摧毀它。到了近現(xiàn)代，刑罰權(quán)不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)訓(xùn)肉體來(lái)改造靈魂。在人道主義者看來(lái)，從肉刑到自由刑的轉(zhuǎn)變是一種刑罰的進(jìn)化，?？聟s認(rèn)為更重要的是權(quán)力策略的改變?！　「？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析關(guān)鍵詞:?？拢粰?quán)力；刑罰；規(guī)訓(xùn)；身體內(nèi)容提要:人的身體的物質(zhì)表現(xiàn)是肉體，精神表現(xiàn)是靈魂。身體是主體言論行動(dòng)的承載者。從刑罰產(chǎn)生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時(shí)代，刑罰權(quán)赤裸裸地實(shí)施在肉體上，撕裂它，

3、摧毀它。到了近現(xiàn)代，刑罰權(quán)不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)訓(xùn)肉體來(lái)改造靈魂。在人道主義者看來(lái)，從肉刑到自由刑的轉(zhuǎn)變是一種刑罰的進(jìn)化，福柯卻認(rèn)為更重要的是權(quán)力策略的改變?！　「？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析關(guān)鍵詞:?？拢粰?quán)力；刑罰；規(guī)訓(xùn)；身體內(nèi)容提要:人的身體的物質(zhì)表現(xiàn)是肉體，精神表現(xiàn)是靈魂。身體是主體言論行動(dòng)的承載者。從刑罰產(chǎn)生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時(shí)代，刑罰權(quán)赤裸裸地實(shí)施在肉體上，撕裂它，摧毀它。到了近現(xiàn)代，刑罰權(quán)不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)訓(xùn)肉體來(lái)改造靈魂。在人道主義者看來(lái)，從肉刑

4、到自由刑的轉(zhuǎn)變是一種刑罰的進(jìn)化，福柯卻認(rèn)為更重要的是權(quán)力策略的改變?！　「？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析關(guān)鍵詞:福柯；權(quán)力；刑罰；規(guī)訓(xùn)；身體內(nèi)容提要:人的身體的物質(zhì)表現(xiàn)是肉體，精神表現(xiàn)是靈魂。身體是主體言論行動(dòng)的承載者。從刑罰產(chǎn)生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時(shí)代，刑罰權(quán)赤裸裸地實(shí)施在肉體上，撕裂它，摧毀它。到了近現(xiàn)代，刑罰權(quán)不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)訓(xùn)肉體來(lái)改造靈魂。在人道主義者看來(lái)，從肉刑到自由刑的轉(zhuǎn)變是一種刑罰的進(jìn)化，?？聟s認(rèn)為更重要的是權(quán)力策略的改變。　　?？滦塘P思想研究——刑罰的權(quán)力分析關(guān)鍵詞:福柯

5、；權(quán)力；刑罰；規(guī)訓(xùn)；身體內(nèi)容提要:人的身體的物質(zhì)表現(xiàn)是肉體，精神表現(xiàn)是靈魂。身體是主體言論行動(dòng)的承載者。從刑罰產(chǎn)生之日起，它就作用于人的身體。在野蠻時(shí)代，刑罰權(quán)赤裸裸地實(shí)施在肉體上，撕裂它，摧毀它。到了近現(xiàn)代，刑罰權(quán)不再殘害肉體，而是在保持肉體完整性的基礎(chǔ)上，通過(guò)規(guī)訓(xùn)肉體來(lái)改造靈魂。在人道主義者看來(lái)，從肉刑到自由刑的轉(zhuǎn)變是一種刑罰的進(jìn)化，?？聟s認(rèn)為更重要的是權(quán)力策略的改變。從政治策略上看，現(xiàn)代社會(huì)需要建立一個(gè)穩(wěn)定的法制社會(huì)，所以，必須同時(shí)建構(gòu)足以有效管制和規(guī)訓(xùn)流浪者、犯罪分子及各種危險(xiǎn)分子的刑罰體制。而商品經(jīng)濟(jì)的管理原則，也要求對(duì)整個(gè)社會(huì)

6、的人口實(shí)行符合最大功效的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)管理制度，一種具有高效率的人口管理制度。這就是?？滤f(shuō)的一種身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué){1}。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的政府就是貫徹這種身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的政權(quán)機(jī)構(gòu)。它是一種不折不扣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政權(quán)形式?，F(xiàn)代刑罰制度只不過(guò)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政權(quán)對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)管理的一種形式罷了。按照身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，刑罰并不是以消滅罪犯的身體為基本目的，而是以通過(guò)對(duì)他們的關(guān)押和控制，將他們的身體合理地改造成為有利于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展為目的?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》從一開(kāi)始，就把分析的重點(diǎn)指向?qū)τ谏眢w的折磨、管制、規(guī)訓(xùn)和刑罰的制度。福柯認(rèn)為，現(xiàn)

7、代刑罰是現(xiàn)代國(guó)家意圖全面控制其社會(huì)成員的身體的產(chǎn)物。?？轮赋?，整個(gè)刑罰史表明，被懲罰的身體雖然不再被虐待，但卻被系統(tǒng)地監(jiān)護(hù)和改造；身體的活動(dòng)時(shí)間被精細(xì)地安排好，絲毫不得有誤，就像在工廠中勞作的工人身體那樣，每分每秒都被設(shè)計(jì)好，由不得身體的主人去獨(dú)立支配；身體活動(dòng)的時(shí)間，全部按照其被使用的目的而被精密測(cè)定和分配。整個(gè)刑罰史，就是政治權(quán)力與身體的相互關(guān)系史{1}。　一、身體理論　自從尼采和?？乱院?，身體日漸成為當(dāng)代理論的一個(gè)焦點(diǎn)，成為刻寫(xiě)歷史痕跡的一個(gè)媒介，文化、權(quán)力、政治在這里展開(kāi)了歧異的紛爭(zhēng)。而身體也不僅僅是被動(dòng)的刻寫(xiě)機(jī)器，它本身有時(shí)成為

8、一股積極主動(dòng)的爆發(fā)性力量。這種二重性使身體和包圍它的社會(huì)語(yǔ)境存在著一種復(fù)雜的關(guān)系。身體是由歷史銘刻的，是帶有權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系的，它植根于政治領(lǐng)域，浸淫在權(quán)力關(guān)系中，服從于控制它、裝飾它、訓(xùn)練它、