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《關(guān)于后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)角度解讀譚恩美的“喜福會(huì)”的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、關(guān)于后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)角度解讀譚恩美的“喜福會(huì)”的論文論文摘要：譚恩美是當(dāng)今美國文壇頗為引人矚目的一位華裔女作家。她的處女作“喜福會(huì)”由16個(gè)相互交織的小故事組成，表現(xiàn)了移民美國的四位中國母親和她們各自在美國土生土長的女兒們之間的關(guān)系和沖突，透露出華裔在多重文化交織中的思想情感和生存狀態(tài)?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)；譚恩美；“喜福會(huì)” 譚恩美的成名作“喜福會(huì)”剛一出版就引起了巨大的轟動(dòng)，曾經(jīng)占據(jù)紐約時(shí)報(bào)暢銷書排行榜達(dá)9個(gè)月之久，并包括獲得全美圖書獎(jiǎng)，海灣地區(qū)小說評(píng)論獎(jiǎng)等在內(nèi)的多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)?！跋哺?huì)”講述了四位中國傳統(tǒng)的母親和他們各自在美國出生長大的女兒們
2、之間的沖突，分別由十六個(gè)看似獨(dú)立卻內(nèi)在聯(lián)系緊密的小故事組成。母親們生在中國長在中國，深受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，講著一口結(jié)結(jié)巴巴的洋涇浜英語；而女兒們生在美國長在美國，接受的是地道的美國教育，說著一口地道的美式英語，崇尚自由和個(gè)人主義?！ 『笾趁衽灾髁x文學(xué)批評(píng)既是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是后殖民主義理論的結(jié)果。它源于主流女性主義批評(píng)，但其獨(dú)特的文化與種族語境又使它游離于主流女性主義批評(píng)，具有自身的特色。它奉行的是一種社會(huì)一歷史批評(píng)，注重研究各民族婦女作品的特殊性，婦女作家的傳統(tǒng)和創(chuàng)作規(guī)律，要求文學(xué)反映婦女的現(xiàn)狀，重視文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品及作者與社會(huì)，歷史，種族，階級(jí)之
3、間的各種相互依存關(guān)系。 從總體上說來。后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)具有如下三個(gè)特征：對(duì)文化霸權(quán)的批判；對(duì)殖民話語的分析；為非殖民化探尋出路。后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)在文化批判意識(shí)和性別研究視角兩方面克服了后殖民批評(píng)和女性主義批評(píng)的局限，有助于推進(jìn)第三世界婦女和少數(shù)族裔婦女反文化帝國主義，種族主義和性別歧視的非殖民化進(jìn)程。.cOm本文擬從后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)的視角來解讀譚恩美的成名作“喜福會(huì)”，突出華裔婦女在重重壓力下不斷找尋和實(shí)現(xiàn)自我的努力?！ ∫?、“喜福會(huì)”中處于文化霸權(quán)統(tǒng)治下的母女們 后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為：身份問題和主體問題都牽涉到主流話語對(duì)第三世界婦女和少數(shù)族裔
4、婦女家長式的，霸權(quán)式的壓制。在后殖民批評(píng)中，對(duì)文化霸權(quán)，文化帝國主義的批判主要反映在賽義德的“東方主義”中。他提到：東方主義實(shí)質(zhì)上是在話語霸權(quán)運(yùn)作中對(duì)東方的歪曲和變形，是西方強(qiáng)勢文化對(duì)東方弱勢文化的支配與壓制?？谌欢?，后殖民批評(píng)考察的對(duì)象主要是被殖民者中的男性，而忽略了受雙重壓迫的殖民地婦女，因而存在著性別盲點(diǎn)。后殖民女性主義批評(píng)結(jié)合了后殖民批評(píng)的文化批判意識(shí)和女性主義批評(píng)的性別研究視角，透過文學(xué)文本揭示造成殖民地婦女和少數(shù)裔婦女受壓抑的霸權(quán)話語體系?！ ∥鞣匠缟袀€(gè)人的權(quán)利自由和平等。一切有異于他們的文化體系與認(rèn)同的材料都被認(rèn)為是具有異國情調(diào)，頗值得閱讀的，在他們的視線下
5、這樣的作品才有更巨大的說服力，才更能證明他們的文化優(yōu)勢。譚恩美的“喜福會(huì)”剛出版便受到追捧，一連數(shù)月被刊登在紐約時(shí)報(bào)暢銷書一欄中，并且獲得了全美圖書獎(jiǎng)。海灣地區(qū)小說評(píng)論獎(jiǎng)等在內(nèi)的幾項(xiàng)美國重要獎(jiǎng)項(xiàng)，這不能說與西方讀者的口味和偏好，以及西方文化霸權(quán)不無關(guān)系?！ ?．在本土中國遭受性別和文化等多重壓迫的母親們?！ ∽T恩美的小說“喜福會(huì)”由16個(gè)表面看上去各自獨(dú)立而實(shí)際上卻緊密聯(lián)系的小故事組成。16個(gè)小故事大致可以分為四個(gè)部分，除了第一和第四部分由母親一代敘述以外，其他的兩個(gè)部分大致都是由各自女兒一代的當(dāng)事人來敘述的，涉及吳，鐘，蘇，圣四個(gè)家庭，7個(gè)敘述者。在母親一代的敘述者的口
6、述中，讀者不難發(fā)現(xiàn)四位中國母親在舊中國的悲慘遭遇，這樣的遭遇無一例外都是受到性別和文化的多重壓迫所造成的。 早在原始社會(huì)末期，在父系氏族公社及其基層組織家長制大家庭內(nèi)，中國父權(quán)家長制就產(chǎn)生了，這種父權(quán)家長制在西周，秦漢時(shí)期得到了鞏固和發(fā)展。在孔子的“君君臣臣，父父子子”和董仲舒的“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的儒家思想指導(dǎo)下，進(jìn)一步得到強(qiáng)化。中國父權(quán)家長制確立了男性對(duì)女性的奴役和家長權(quán)。在舊中國，盡管男人們可以有三妻四妾，但是女人必須從一而終的生活，守婦道被看成是順理成章的事情，如果有離經(jīng)叛道的事情發(fā)生，當(dāng)事人多數(shù)是沒有什么好下場的。在譚恩美的小說“喜福會(huì)”中，許安梅在她~li
7、ltj,的時(shí)候就失去了父親，她和奶奶，母親以及叔叔嬸嬸住在一起?？墒怯捎诤髞砟赣H被吳姓商人所強(qiáng)暴并納妾，母親在安梅的奶奶叔叔嬸嬸的口中的形象便完全變化了，成了教育安梅的反面典型，甚至都不屑提及，即使在奶奶病重時(shí)，安梅的母親從自己的身上割下一塊肉做藥引都沒有得到婆家人的最終諒解。但是在吳家因?yàn)樽约翰皇钦?，所以也不得不看人家眼色行事，?fù)雜的家庭關(guān)系以及卑微的身份地位最終導(dǎo)致安梅母親的服毒身亡?！ 〕伺缘摹皬囊欢K”之外，童養(yǎng)媳也是舊中國父權(quán)家長制的一個(gè)產(chǎn)物。在很小的時(shí)候，下一代的婚姻大事便沒有經(jīng)過當(dāng)事人的許可就由父母代辦了。
