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《金圣嘆《水滸》評(píng)點(diǎn)的理論價(jià)值 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、金圣嘆《水滸》評(píng)點(diǎn)的理論價(jià)值【內(nèi)容提要】文章抓住《水滸傳》評(píng)點(diǎn)所使用的基本概念，以宏觀視角梳理金圣嘆的小說理論，從文本虛幻特性的深層奠基、創(chuàng)作根本規(guī)律的深刻揭示、人物性格理論的深入聚焦三個(gè)方面探討其價(jià)值和意義?！娟P(guān)鍵詞】金圣嘆；《水滸》評(píng)點(diǎn)；理論價(jià)值 文學(xué)不但需要批評(píng)引導(dǎo)閱讀，仰仗批評(píng)深入地揭示其藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還需要通過批評(píng)進(jìn)行理論建構(gòu)，以新的理論成果指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。金圣嘆《水滸》評(píng)點(diǎn)(以下簡稱“金批”)即在作品批評(píng)和理論創(chuàng)造兩個(gè)方面作出了巨大的貢獻(xiàn)，不僅在當(dāng)時(shí)成為我國小說理論發(fā)展的里程碑，而且當(dāng)前仍然具有闡發(fā)的理論空間和現(xiàn)實(shí)意義。本文即著重探討金批的主要理論建樹及其寶貴價(jià)值?！ ∫?/p>
2、、因文生事——文本虛幻特性的深層奠基 “金批”表面上雖然缺乏嚴(yán)整的文本樣式和系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，但其思想光芒卻并不因此遜色。金圣嘆獨(dú)具慧眼，將《水滸傳》與《三國演義》相比較，認(rèn)為《水滸傳》已從史傳的樊籠里脫穎而出，不再依托歷史(史事和史傳)而成為完全獨(dú)立的存在。金圣嘆敏銳地發(fā)現(xiàn)并準(zhǔn)確地抓住了小說的虛幻文本特性。 (一)史書“以文運(yùn)事”。從時(shí)間流程來看，必須先有曾經(jīng)發(fā)生過的真人真事，然后才有專門記述史實(shí)的著作；從內(nèi)容聯(lián)系來看，則后者是對(duì)前者的記錄與摹寫，并以前者為絕對(duì)參照。因此，評(píng)判史書的標(biāo)準(zhǔn)是“真實(shí)”，它要求“史記”必須與曾經(jīng)發(fā)生過的人、事、情、景如合符契，不能隨意虛構(gòu)，即史書之“文
3、”僅能充當(dāng)史實(shí)之“事”的工具。如司馬遷《史記》所寫之十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳等，都應(yīng)當(dāng)被視為“實(shí)有”，即曾經(jīng)真確地發(fā)生過?！ ∫虼?，《三國演義》以史書為基本依托，在歷史的基礎(chǔ)上豐富與拓展，一方面作為優(yōu)秀的藝術(shù)作品產(chǎn)生著巨大的審美效應(yīng)，另一方面也使歷史從廟堂走向了民間，使莊重的歷史通俗化成為其重要功能之一。雖然小說中或有虛構(gòu)的成分，但作者和讀者并未自覺地意識(shí)到其中的虛妄，如左慈、于吉、管輅等帶有神秘色彩和超凡能力的人物，這些本屆于非人間的虛幻形式，則仍被視為真實(shí)的存在，故《三國》有所謂“七實(shí)三虛”之說。“據(jù)史演義”，強(qiáng)調(diào)的是故事本身，是對(duì)史跡(史記)進(jìn)行的豐富、潤色與重構(gòu)，以寫出血肉豐
4、滿的人物形象，但也正因如此，小說不可避免地由史書之記事轉(zhuǎn)向了寫人這個(gè)重心。金圣嘆指出史書“以文運(yùn)事”，運(yùn)用比較的方法從反面確立了小說藝術(shù)的本質(zhì)特征?！ ?二)《水滸》“因文生事”。這是金圣嘆從正面確立小說本質(zhì)的一個(gè)重要命題。金圣嘆認(rèn)為，小說與史書有根本區(qū)別，它的基本方式“只是順著筆性去，削高補(bǔ)低皆由我”。創(chuàng)作小說之目的，重點(diǎn)不在講述故事，而是表達(dá)思想和抒發(fā)情感。金批第三十三回評(píng)：“(作者)胸中自有一篇絕妙文字……特?zé)o所附麗，則不能以空中抒寫，故不得已旁托古人生死離合之事，借題作文。彼其意期于后人見吾之文而止，初不取古人之事得吾文而見也?！泵鞔_指出，小說重點(diǎn)在文，事為文料，而且先有文、后有
5、事。與史書相較，小說中文與事的地位發(fā)生了根本變化，即文為主，事為賓，不是文表現(xiàn)事，而是事展示文?！ 〗鹗@之“因文生事”，強(qiáng)調(diào)的是小說本體的虛幻特性。就人物而言，從《水滸》開頭所言梁山英雄乃天罡地煞下界之虛幻預(yù)設(shè)與夫《三國演義》之歷史分合規(guī)律引出《三國志平話》以“因果報(bào)應(yīng)”解釋顯示著本質(zhì)的區(qū)別。從不管佛教、道教還是歷史循環(huán)論的觀念而言，雖然三者都屬于對(duì)人物命運(yùn)的超驗(yàn)解釋，但有一點(diǎn)需特別注意，即《三國演義》《三國志平話》都是先有史事后有解釋，而《水滸》與金批則異于此，它是先預(yù)設(shè)而后發(fā)生，在深層體現(xiàn)著“幻由心生”的觀念。金圣嘆立足《水滸》實(shí)際，把原來帶有“反映”色彩的文本態(tài)勢(shì)扭向了“表現(xiàn)”的
6、理論方向。那么，《水滸傳》的創(chuàng)作雖有史的因由，即實(shí)事真人的依托，但更重要的是憑空杜撰。長篇巨制未必即是對(duì)已逝去的真人實(shí)事的追蹤摹寫，而是一種意識(shí)(即語言)的運(yùn)作與展開?！ ?三)小說勝似《史記》。明代李贄認(rèn)為《水滸傳》與《史記》的價(jià)值同樣重要，清代的張竹坡認(rèn)為應(yīng)該把《金瓶梅》當(dāng)作史記來讀，甚至稱其本身就是一部“史記”。從中可以發(fā)現(xiàn)史學(xué)傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)理論的深層影響，可以看到由李贄到金圣嘆再到張竹坡的發(fā)展軌跡，其間既有貫穿始終的史學(xué)傳統(tǒng)，更有對(duì)史學(xué)傳統(tǒng)的擺脫與超越?！ 〗鹋孕≌f勝似“史記”，道理何在?從史學(xué)傳統(tǒng)看，小說繼承了史傳的“春秋筆法”，將作者對(duì)社會(huì)人生以及人物性格的理解和評(píng)價(jià)寄托在字里
7、行間，寓道德褒貶和是非判斷于具體形象的敘述描寫，使讀者不僅可以增加社會(huì)知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)，而且可以獲得道德提升和心靈凈化。從小說與史書的區(qū)別看，則史書只能敘述人和事件的基本輪廓及主要梗概，而小說可以表現(xiàn)更復(fù)雜的層面和更豐富的內(nèi)容，特別是人物的面貌、事件的細(xì)節(jié)、事物的神理和生活的趣味等等。金批指出，施耐庵不僅寫出了人物的基本性格與精神風(fēng)貌，而且寫出了人的性情、氣質(zhì)、形狀、聲口，栩栩如生，活脫靈現(xiàn)?！端疂G傳》不僅寫出了人物性格產(chǎn)生的社會(huì)根源
