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《魏晉玄學(xué)與莊學(xué)新變論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、魏晉玄學(xué)與莊學(xué)新變論文..畢業(yè)摘要：本文以玄學(xué)演進(jìn)的四段歷程為主線，重點(diǎn)論述了魏晉時(shí)期莊學(xué)新變及其相關(guān)原因，認(rèn)為：莊子哲學(xué)成為玄學(xué)演進(jìn)的直接推動(dòng)力，使得此期哲學(xué)思辨得以迅速升進(jìn)；而正始名士勇于追求精神自由及其與現(xiàn)存秩序立異的言行，對(duì)由重《易》《老》而至重《莊》這一玄學(xué)轉(zhuǎn)折，實(shí)在是發(fā)揮了關(guān)鍵作用；中朝名士的玄學(xué)新義和東晉名士的玄釋合流、以佛解莊，則為傳統(tǒng)莊學(xué)注入了新質(zhì)。關(guān)鍵詞：玄學(xué)；四階段；莊學(xué)；新變兩漢經(jīng)學(xué)至東漢末年已潰不成軍，隨著士人群體意識(shí)的自覺以及曹氏父子政治方略的轉(zhuǎn)變..畢業(yè)，一股新的思潮勃然而起?！皩W(xué)者以老、莊為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q而賤名檢”（干寶《晉紀(jì)總論》
2、），清談玄虛之風(fēng)，被于朝野。與此相應(yīng)，魏晉時(shí)期的老、莊之學(xué)特別是莊子學(xué)說也一反其被忽視、遭冷遇的地位，開始在文化領(lǐng)域乃至名士生活中扮演主角?？傆[魏晉二百年歷史，玄學(xué)清談大抵經(jīng)歷了四個(gè)階段?！妒勒f新語·文學(xué)篇》“袁彥伯作《名士傳》成”條劉注云：宏以夏侯太初、何平叔、王輔嗣為正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士，裴叔則、樂彥輔、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衛(wèi)叔寶、謝幼輿為中朝名士。這里所說“正始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”分別代表了玄學(xué)演進(jìn)的三個(gè)階段，此外再加上東晉以后被人艷稱的“江左名士”，似已基本構(gòu)成玄學(xué)演進(jìn)與老莊之學(xué)傳播接受的
3、四段歷程；隨著這歷程的演進(jìn)，名士們的精神風(fēng)貌也發(fā)生了若干新的變化。一自魏齊王正始元年（240）至魏元帝景元元年（263）的二十余年，可以說是魏晉玄學(xué)之發(fā)軔、發(fā)展的最重要的一個(gè)時(shí)期，上述“正始名士”、“竹林名士”所代表的兩段歷程即包括在此一時(shí)期之中。正始元年，小何晏三十三歲的天才少年王弼十五歲，漸預(yù)清談之列；九年后，何、王二人雙雙下世。再過十四年而至景元元年，竹林名士的精神領(lǐng)袖嵇康被殺，同游諸人也在此前后變易行徑，從而宣告了一個(gè)重自然而輕名教乃至否定名教的時(shí)代的結(jié)束。這是魏晉易代之際政治斗爭最激烈的二十多年，是名士少有全者的二十多年，也是老、莊哲學(xué)開始全面介入士人生活的二十多年
4、。這樣一個(gè)政治文化大背景，導(dǎo)致了此一時(shí)期接受老、莊之學(xué)的若干特殊景觀。首倡玄風(fēng)的是何晏、王弼。何晏“少有異才，善談《易》《老》”（《世說新語·文學(xué)篇》注引《魏氏春秋》），至正始初年曹爽控制朝政后，被用為吏部尚書，位高而權(quán)重。在他為首的名士風(fēng)操影響下，世風(fēng)為之一變。王弼十多歲時(shí)，亦“好老氏，通辯能言”（何邵《王弼傳》），且后出轉(zhuǎn)精，與何晏并駕齊驅(qū)?！稌x書》卷四三《王戎傳附王衍傳》載：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老、莊，立論以為‘天地萬物皆以無為本’?！庇蛇@種“以無為本”的“貴無論”發(fā)展開來，便形成何、王以及夏侯玄等人崇尚自然的傾向和名教本于自然的觀點(diǎn)。袁宏《三國名臣頌》即明謂夏
5、侯玄“君親自然，匪由名教”。此外，何、王等人熱衷談?wù)摰?，還涉及本末、有無、言意諸命題。尤其是名教與自然關(guān)系的命題，雖與現(xiàn)實(shí)政治有著不同程度的關(guān)聯(lián)，但在表現(xiàn)形式上，由于何、王等人過于重視哲理思辨乃至辭妙于理，而使之越來越具有與現(xiàn)實(shí)相疏遠(yuǎn)的形而上的特點(diǎn)。同時(shí)，何、王二人雖常將“老、莊”并提，但實(shí)際上又是有側(cè)重的，亦即更重《老》《易》而略《莊》。他們的談資多源于《老》《易》，他們的著述也主要是關(guān)乎《易》《老》者。如何晏著有《老子道德論》二卷，《列子》張湛注還存有他的《道論》《無名論》的佚文。又據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《唐書·藝文志》，王弼著作計(jì)有《老子道德經(jīng)注》二卷，《周易注》一卷，《論
6、語釋疑》三卷，《周易大演論》一卷，《老子指略例》二卷。在這許多著作中，竟無一部是關(guān)于莊子的，重《易》崇《老》確是正始玄學(xué)的特點(diǎn)所在。二正始之后，玄風(fēng)改易，遂進(jìn)入玄學(xué)演進(jìn)的第二階段。嵇、阮等竹林名士，雖然仍是老、莊并談，但其側(cè)重點(diǎn)已漸由重老轉(zhuǎn)向重莊。阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為師?！保ā度龂尽肪矶弧段簳ね跣l(wèi)二劉傅傳》）“博覽群籍，尤好老莊?！?dāng)其得意，忽忘形骸?！保ā稌x書》卷四九《阮籍傳》）嵇康“文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠。”（《三國志》卷二一《魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》）嵇喜《嵇康傳》謂康“曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡有大量。學(xué)不師授，博洽多聞
7、，長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲，性好服食?！崩钌啤段倪x注》引孫綽《嵇中散傳》：“嵇康作《養(yǎng)生論》，入洛，京師謂之神人。向子期難之，不得屈?！保ā段倪x》卷二一顏延年《五君詠·嵇中散》注）這些文獻(xiàn)談及嵇、阮之效法對(duì)象時(shí)雖老、莊并提，但實(shí)際上卻是以莊子為主的。從二人所存論著看，阮籍在其《通易論》《通老論》之外，更著有《達(dá)莊論》《大人先生傳》等，系統(tǒng)闡發(fā)莊子學(xué)說，表述自己的人生態(tài)度和理想。嵇康著有《養(yǎng)生論》《聲無哀樂論》《難自然好學(xué)論》《太師箴》《與山巨源絕交書》等，其諸論之命題及其表述的人生態(tài)度，也多與莊子緊相關(guān)
