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《玄學(xué)思潮與魏晉詩(shī)壇關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、玄學(xué)思潮與魏晉詩(shī)壇關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察論文魏晉玄學(xué)思潮對(duì)其時(shí)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響，這已成為古今絕大多數(shù)論者的共識(shí)。而當(dāng)論及具體問(wèn)題，如玄言詩(shī)起源、玄學(xué)思潮影響詩(shī)歌創(chuàng)作的途徑與表現(xiàn)等，則不乏仁智之見(jiàn)，尚有進(jìn)一步研究的空間。故本文擬對(duì)玄學(xué)思潮與魏晉詩(shī)壇關(guān)系作較為系統(tǒng)的梳理，以期有助于這一課題研究的深入。一肇始于魏正始年間，以何晏、王弼為代表的玄學(xué)思潮，對(duì)于中國(guó)思想文化史的影響是頗為深遠(yuǎn)的。這方面的情形..畢業(yè)，有關(guān)哲學(xué)史、思想史等著作已有不少論述，這里不擬復(fù)述1。我們要著重加以考察的是玄學(xué)思潮與文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作之間關(guān)系的演變之跡。較早論及正始玄學(xué)與文學(xué)關(guān)系的是
2、劉宋末年的檀道鸞。其于《續(xù)晉陽(yáng)秋》中將始于正始的玄學(xué)清談文化，視為后世東晉以孫綽、許詢(xún)?yōu)榇淼男栽?shī)創(chuàng)作風(fēng)尚得以形成的遠(yuǎn)因2。不過(guò)，檀氏是從追溯東晉玄言詩(shī)特重義理之源頭的角度立說(shuō)的，故未遑詳細(xì)說(shuō)明正始玄學(xué)在其產(chǎn)生的當(dāng)世，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域究竟起過(guò)什么的影響。其后劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》首唱“正始明道，詩(shī)雜仙心”說(shuō)，方始觸及正始玄學(xué)與其時(shí)文學(xué)的因緣瓜葛。對(duì)于劉勰此語(yǔ)的理解，學(xué)界頗存歧見(jiàn)。詹锳先生認(rèn)為“仙心”指道家思想，孔繁先生解為游仙內(nèi)容，張海明先生則以為“是道家思想與道教思想纏雜在一起”而對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響3。我們認(rèn)為，劉勰在這里所要表達(dá)的似乎是這樣的意思：正始玄學(xué)
3、思潮對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)人的世界觀和人生觀起到了浸染的作用，致使像何晏、嵇康、阮籍這些身兼思想家與文學(xué)家二任的詩(shī)人，在其詩(shī)歌作品中時(shí)常寫(xiě)進(jìn)一些以玄學(xué)思想為底蘊(yùn)的對(duì)待人生、社會(huì)、自然等方面問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。所謂“仙心”，既非專(zhuān)指神仙方面的內(nèi)容，又不是《莊》、《老》之言的直接展示，而應(yīng)當(dāng)理解為向往如神仙般擺脫世俗牽累的自由境界之情。這或許就是劉勰用“心”的緣故吧？而“雜”字又似乎透露出這樣的信息：其時(shí)玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透，還未達(dá)至一定的程度，只是偶爾越出自己的藩籬。當(dāng)然，道家思想與游仙內(nèi)容的說(shuō)法都沒(méi)有錯(cuò)。只是我們覺(jué)得，將其視為因玄學(xué)思潮的影響，致使當(dāng)時(shí)詩(shī)人用不同于前此建安文人的態(tài)
4、度對(duì)待世事人生，從而形成新的時(shí)代特色，應(yīng)當(dāng)比較符合歷史的本來(lái)面目；同時(shí)，也可以較好地與下文“何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉”相契。所謂“嵇志”、“阮旨”，是很難徑以“道家思想”、“游仙內(nèi)容”或“道教思想”來(lái)詮釋的。何晏詩(shī)歌作品所存無(wú)幾，但從其《言志詩(shī)》二首，隱約透露出脫略世事羈絆、托情逍遙恬適之境界的精神追求。詩(shī)云：鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常恐夭網(wǎng)羅，憂(yōu)禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍。逍遙放志意，何為怵惕驚。（其一）轉(zhuǎn)蓬去本根，流飄從風(fēng)移。芒芒四海涂，悠悠焉可彌。愿為浮萍草，托身寄清池。且以樂(lè)今日，其后非所知。（其二）其中“且以今日樂(lè)，
5、其后非所知”的消極情緒，或是劉勰給以“浮淺”之評(píng)的依據(jù)之一吧？嵇康的玄學(xué)造詣?lì)H深，其《養(yǎng)生論》、《聲無(wú)哀樂(lè)》等文，均閃爍著哲理的光彩。其深受重思辯主個(gè)性的時(shí)代思潮浸染是顯而易見(jiàn)的。這種情形表現(xiàn)到詩(shī)歌創(chuàng)作上面，便突出地體現(xiàn)了“詩(shī)雜仙心”這一時(shí)代特征。詩(shī)人立足于現(xiàn)實(shí)人生，常以其玄思而對(duì)待社會(huì)人生諸多問(wèn)題。像《四言贈(zèng)兄秀才入軍》、《五言贈(zèng)秀才詩(shī)》、《答二郭詩(shī)三首》等即含蘊(yùn)著以《莊》、《老》為旨?xì)w的人生理想。但從總體上看，嵇康的詩(shī)歌作品的重心所在仍然是現(xiàn)實(shí)人生。表露于詩(shī)中的情志，也非后來(lái)東晉孫綽、許詢(xún)等人淡乎寡味的玄言詩(shī)所可比擬。阮籍詩(shī)歌中亦不乏與嵇康相近的內(nèi)容，其
6、蘊(yùn)涵于《詠懷詩(shī)》的是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切關(guān)懷之情。不過(guò)，在具體詩(shī)歌意象運(yùn)用上，往往體現(xiàn)出脫略世俗而向往自由的特點(diǎn)，并時(shí)常借助仙境仙語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的理想。從詩(shī)歌風(fēng)格方面來(lái)看，劉勰也是較早發(fā)表意見(jiàn)者。他在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“于時(shí)正始余風(fēng)，篇體輕澹，而嵇阮應(yīng)繆，并馳文路矣?！睂?duì)此，近人劉師培的理解是：彥和此論，蓋兼王、何諸家之文言,故言篇體輕澹。其兼及嵇、阮者，以嵇、阮同為當(dāng)時(shí)文士，非以輕澹目嵇、阮之文也。即以詩(shī)言，嵇詩(shī)可以輕澹相目，豈可移以目阮詩(shī)哉4。劉師培所強(qiáng)調(diào)的是嵇、阮，特別是阮籍詩(shī)風(fēng)與王、何等不同，不應(yīng)以輕澹加以概括。他雖然沒(méi)有直接批駁劉勰之說(shuō)，而實(shí)際上是
7、持不贊同態(tài)度的。其實(shí)，劉勰對(duì)于嵇、阮與何晏等人的區(qū)別是有所見(jiàn)的。他在《文心雕龍·明詩(shī)》中既指出正始玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文人的一般影響，又承認(rèn)嵇、阮詩(shī)的個(gè)性特征，認(rèn)為“何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！倍稌r(shí)序》篇以“篇體輕澹”來(lái)加以概括，是從其時(shí)詩(shī)風(fēng)與前此建安詩(shī)風(fēng)對(duì)比的角度而言的。所謂“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”，正可與此后正始文壇“篇體輕?！毕啾扔^，從而見(jiàn)出文學(xué)的時(shí)代特征與流變。劉永濟(jì)先生以為“篇體清澹”，是“魏明以后，玄學(xué)漸盛，慷慨之氣，至此稍衰”而造成的現(xiàn)象5，這種見(jiàn)解當(dāng)與劉勰本意相去不遠(yuǎn)。由上
8、所述，可知正始玄學(xué)思潮對(duì)其時(shí)及稍后詩(shī)壇的影響，主要表
