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《玄學(xué)思潮與魏晉詩壇關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、玄學(xué)思潮與魏晉詩壇關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察魏晉玄學(xué)思潮對(duì)其時(shí)詩歌發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響，這已成為古今絕大多數(shù)論者的共識(shí)。而當(dāng)論及具體問題，如玄言詩起源、玄學(xué)思潮影響詩歌創(chuàng)作的途徑與表現(xiàn)等，則不乏仁智之見，尚有進(jìn)一步研究的空間。故本文擬對(duì)玄學(xué)思潮與魏晉詩壇關(guān)系作較為系統(tǒng)的梳理，以期有助于這一課題研究的深入。一 肇始于魏正始年間，以何晏、王弼為代表的玄學(xué)思潮，對(duì)于中國思想文化史的影響是頗為深遠(yuǎn)的。這方面的情形，有關(guān)哲學(xué)史、思想史等著作已有不少論述，這里不擬復(fù)述[1]。我們要著重加以考察的是玄學(xué)思潮與文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作之間關(guān)系的演變之跡?！ ≥^早論及正始玄學(xué)與文
2、學(xué)關(guān)系的是劉宋末年的檀道鸞。其于《續(xù)晉陽秋》中將始于正始的玄學(xué)清談文化，視為后世東晉以孫綽、許詢?yōu)榇淼男栽妱?chuàng)作風(fēng)尚得以形成的遠(yuǎn)因[2]。不過，檀氏是從追溯東晉玄言詩特重義理之源頭的角度立說的，故未遑詳細(xì)說明正始玄學(xué)在其產(chǎn)生的當(dāng)世，對(duì)詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域究竟起過什么的影響。其后劉勰《文心雕龍·明詩》首唱“正始明道，詩雜仙心”說，方始觸及正始玄學(xué)與其時(shí)文學(xué)的因緣瓜葛。對(duì)于劉勰此語的理解，學(xué)界頗存歧見。詹锳先生認(rèn)為“仙心”指道家思想，孔繁先生解為游仙內(nèi)容，張海明先生則以為“是道家思想與道教思想纏雜在一起”而對(duì)詩歌產(chǎn)生的影響[3]。我們認(rèn)為，劉勰在這里所要表達(dá)
3、的似乎是這樣的意思：正始玄學(xué)思潮對(duì)當(dāng)時(shí)詩人的世界觀和人生觀起到了浸染的作用，致使像何晏、嵇康、阮籍這些身兼思想家與文學(xué)家二任的詩人，在其詩歌作品中時(shí)常寫進(jìn)一些以玄學(xué)思想為底蘊(yùn)的對(duì)待人生、社會(huì)、自然等方面問題的獨(dú)特見解。所謂“仙心”，既非專指神仙方面的內(nèi)容，又不是《莊》、《老》之言的直接展示，而應(yīng)當(dāng)理解為向往如神仙般擺脫世俗牽累的自由境界之情。這或許就是劉勰用“心”的緣故吧？而“雜”字又似乎透露出這樣的信息：其時(shí)玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透，還未達(dá)至一定的程度，只是偶爾越出自己的藩籬。當(dāng)然，道家思想與游仙內(nèi)容的說法都沒有錯(cuò)。只是我們覺得，將其視為因玄學(xué)思潮的影響
4、，致使當(dāng)時(shí)詩人用不同于前此建安文人的態(tài)度對(duì)待世事人生，從而形成新的時(shí)代特色，應(yīng)當(dāng)比較符合歷史的本來面目；同時(shí)，也可以較好地與下文“何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉”相契。所謂“嵇志”、“阮旨”，是很難徑以“道家思想”、“游仙內(nèi)容”或“道教思想”來詮釋的?！ 『侮淘姼枳髌匪鏌o幾，但從其《言志詩》二首，隱約透露出脫略世事羈絆、托情逍遙恬適之境界的精神追求。詩云： 鴻鵠比翼游，群飛戲太清。?？重簿W(wǎng)羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍。逍遙放志意，何為怵惕驚。（其一） 轉(zhuǎn)蓬去本根，流飄從風(fēng)移。芒芒四海涂，悠悠焉可彌。愿為浮萍草，托
5、身寄清池。且以樂今日，其后非所知。（其二） 其中“且以今日樂，其后非所知”的消極情緒，或是劉勰給以“浮淺”之評(píng)的依據(jù)之一吧？ 嵇康的玄學(xué)造詣?lì)H深，其《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂》等文，均閃爍著哲理的光彩。其深受重思辯主個(gè)性的時(shí)代思潮浸染是顯而易見的。這種情形表現(xiàn)到詩歌創(chuàng)作上面，便突出地體現(xiàn)了“詩雜仙心”這一時(shí)代特征。詩人立足于現(xiàn)實(shí)人生，常以其玄思而對(duì)待社會(huì)人生諸多問題。像《四言贈(zèng)兄秀才入軍》、《五言贈(zèng)秀才詩》、《答二郭詩三首》等即含蘊(yùn)著以《莊》、《老》為旨?xì)w的人生理想。但從總體上看，嵇康的詩歌作品的重心所在仍然是現(xiàn)實(shí)人生。表露于詩中的情志，也非后來東
6、晉孫綽、許詢等人淡乎寡味的玄言詩所可比擬。阮籍詩歌中亦不乏與嵇康相近的內(nèi)容，其蘊(yùn)涵于《詠懷詩》的是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切關(guān)懷之情。不過，在具體詩歌意象運(yùn)用上，往往體現(xiàn)出脫略世俗而向往自由的特點(diǎn)，并時(shí)常借助仙境仙語來表達(dá)自己的理想。 從詩歌風(fēng)格方面來看，劉勰也是較早發(fā)表意見者。他在《文心雕龍·時(shí)序》中說：“于時(shí)正始余風(fēng)，篇體輕澹，而嵇阮應(yīng)繆，并馳文路矣?！睂?duì)此，近人劉師培的理解是： 彥和此論，蓋兼王、何諸家之文言,故言篇體輕澹。其兼及嵇、阮者，以嵇、阮同為當(dāng)時(shí)文士，非以輕澹目嵇、阮之文也。即以詩言，嵇詩可以輕澹相目，豈可移以目阮詩哉[4]?！ 熍嗨?/p>
7、強(qiáng)調(diào)的是嵇、阮，特別是阮籍詩風(fēng)與王、何等不同，不應(yīng)以輕澹加以概括。他雖然沒有直接批駁劉勰之說，而實(shí)際上是持不贊同態(tài)度的。其實(shí)，劉勰對(duì)于嵇、阮與何晏等人的區(qū)別是有所見的。他在《文心雕龍·明詩》中既指出正始玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文人的一般影響，又承認(rèn)嵇、阮詩的個(gè)性特征，認(rèn)為“何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！倍稌r(shí)序》篇以“篇體輕澹”來加以概括，是從其時(shí)詩風(fēng)與前此建安詩風(fēng)對(duì)比的角度而言的。所謂“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”，正可與此后正始文壇“篇體輕?！毕啾扔^，從而見出文學(xué)的時(shí)代特征與流變。劉永濟(jì)先
8、生以為“篇體清?！保恰拔好饕院?，玄學(xué)漸盛，慷慨之氣，至此稍衰”而造成的現(xiàn)象[5]，這種見解當(dāng)與劉勰本意相去不遠(yuǎn)。 由上
