商代祭祀遺存發(fā)現(xiàn)與研究的回顧

《商代祭祀遺存發(fā)現(xiàn)與研究的回顧 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、商代祭祀遺存發(fā)現(xiàn)與研究的回顧祭祀活動(dòng)貫串于中國上古社會(huì)生活的方方面面，角角落落。可以說不了解中國上古的祭祀就無以知曉中國古代社會(huì)。而商代上承夏代，下啟周代，在中華文明的形成和發(fā)展中扮演了重要的角色，所以，對考古發(fā)現(xiàn)的商代祭祀遺存進(jìn)行研究，對于把握商文明，甚至中華文明的禮制和特征具有重要意義。祭祀是和人們的精神信仰密不可分的，它往往藏匿于考古發(fā)現(xiàn)的背后，再加以中國考古學(xué)建立之后的相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，考古家們都在構(gòu)筑中國考古學(xué)的文化譜系。因此學(xué)界對商代祭祀遺存的研究相對薄弱。筆者欲在此對商代祭祀遺存的發(fā)現(xiàn)與研究做一回顧，并對存在的問題談些自己的想法，希冀有利于此課

2、題的進(jìn)一步研究。本文所說的商代對應(yīng)于考古學(xué)上晚于二里頭文化四期的商文化二里岡期至殷墟四期?！　　　∫弧⑸檀漓脒z存的發(fā)現(xiàn)與研究概況回顧商代祭祀遺存的發(fā)現(xiàn)和研究歷程，大致可以20世紀(jì)70年代末，80年代初為界，劃分為兩個(gè)階段?！　?一)20世紀(jì)70年代末、80年代初以前商代祭祀遺存的發(fā)現(xiàn)與研究概況20世紀(jì)20—30年代在安陽殷墟就發(fā)掘到大量的祭祀遺存。主要有小屯乙七建筑基址南被石璋如稱作北組、中組墓葬的祭祀坑，小屯丙組基址附近的“墓葬”和有燒燎痕跡的遺跡等，小屯遺址與甲組、乙組建筑基址有關(guān)的“基下墓”和“基上墓”，在安陽西北崗?fù)趿陞^(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)以千座的“小墓”、以

3、及一些大墓中的祭祀遺存，小屯丙區(qū)墓葬附近的祭祀坑。但由于戰(zhàn)亂，這些資料沒有得到及時(shí)整理，只有少數(shù)發(fā)掘者對這些遺存進(jìn)行了初步的探索。如石璋如對小屯乙七建筑基址南的北組、中組墓葬、乙組建筑基址的“基下墓”和“基上墓”等進(jìn)行了分析，并引用甲骨卜辭和昆明民俗，提出這些“墓葬”可能與埋祭有關(guān)，具體的基下墓“當(dāng)系奠基的儀式”、基址附近的殺頭葬與房屋的落成有關(guān)[1]。進(jìn)入20世紀(jì)50年代，大陸的考古工作全面展開，在鄭州商城、殷墟等遺址都有祭祀遺存發(fā)現(xiàn)。鄭州商城的主要發(fā)現(xiàn)有商城東北隅的社祀遺跡，南關(guān)外鑄銅作坊遺址內(nèi)與鑄銅祭祀有關(guān)的“亂葬坑”、“殉豬坑”等，聚集在二里岡的時(shí)令

4、小河旁臺(tái)地上的12座祭祀坑，鄭州商城內(nèi)城西墻所開探溝C14[12]，豐富了與墓地有關(guān)的祖先祭祀的資料。但簡報(bào)仍然把它定性為“殺殉坑”。丘灣遺址的祭祀遺存發(fā)現(xiàn)于1965年。發(fā)掘簡報(bào)只是籠統(tǒng)的認(rèn)為這是一處可能先后舉行過兩次祭祀的祭祀遺址[13]。簡報(bào)發(fā)表后，俞偉超從文獻(xiàn)中社有石主、商代和東夷舊地習(xí)慣殺人祭社等記載推定丘灣商代祭祀遺址為社祀遺址，并認(rèn)為其時(shí)代相當(dāng)于大司空四期，在武乙之后；該遺址可能與淮夷有密切關(guān)系；丘灣的人祭，“最可能就是商代的‘血祭’”[14]。王宇信和陳紹棣更多地從甲骨卜辭出發(fā)，論定丘灣祭祀遺址是“大彭奴隸主的一個(gè)祭社遺址”，并認(rèn)為“為了御除睢

5、水的妖神之害，曾在此舉行過御祭”[15]。社祀在三代，乃至秦漢以降是社會(huì)生活中的重要現(xiàn)象，其所祀之神靈至遲在周代就和宗廟所祀之祖先神成為國家的保護(hù)神和象征。關(guān)于它的記載屢屢見于古代文獻(xiàn)，甲骨卜辭中也保留一批關(guān)于社祀的資料。丘灣社祀遺址的發(fā)掘和認(rèn)定是首次在考古學(xué)上確定古代社祀的遺跡，極大地推動(dòng)了古代社祀研究的進(jìn)程，并為祭祀遺存的研究開拓了思路。20世紀(jì)70年代初小屯乙七建筑基址南的“墓葬”資料全面發(fā)表，報(bào)告認(rèn)為北組墓葬“可能是一個(gè)告廟獻(xiàn)車的典禮。這個(gè)典禮有犧牲，有祭品，先分批的埋入各色人等，最后才把犧牲、祭品及首要的人物一齊埋入”。死者“可能有‘求仁而得仁’的

6、志士，可能也有被強(qiáng)迫的弱者”[16]?！侗麉^(qū)墓葬》公布了小屯丙區(qū)墓地附近的祭祀坑和丙組基址附近的祭祀遺跡，石璋如提出：丙一、丙二、丙三、丙四基址及其附近祭祀遺跡或許如《尚書·金滕》所說的“三壇同”[17]。除了以上研究成果，燕耘結(jié)合甲骨卜辭、傳世文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)簡要論述了商代與鑄銅有關(guān)的祭祀[18]。這一時(shí)期的另一重要發(fā)現(xiàn)是可能存在墓上建筑的婦好墓，婦好墓的發(fā)掘引發(fā)了20世紀(jì)80年代初關(guān)于商代是否有墓上建筑和墓祭的討論?？傊?，《從商代祭祀坑看商代奴隸社會(huì)的人牲》、《銅山丘灣商代社祀遺跡的推定》、《關(guān)于江蘇銅山丘灣商代祭祀遺址》等文章的發(fā)表標(biāo)志著商代祭祀遺存研究

7、已經(jīng)作為一個(gè)考古學(xué)課題提了出來，這些研究成果成了以后研究商代祭祀的基礎(chǔ)。但這些成果也深深地打上了時(shí)代的烙印，它們占了較多篇幅去研究商代人牲和人殉，以此來探討商代的階級關(guān)系和社會(huì)性質(zhì)?！　?二)20世紀(jì)70年代末以來商代祭祀遺存的發(fā)現(xiàn)與研究概況20世紀(jì)70年代末以來，新發(fā)現(xiàn)的商代祭祀遺存數(shù)量大增，分布地區(qū)也較廣泛。其中新發(fā)現(xiàn)的商文化祭祀遺存主要分布在偃師商城、小雙橋、洹北商城和小屯等遺址。1985～1986年在偃師商城五號(hào)宮殿基址發(fā)現(xiàn)了10個(gè)狗坑，六號(hào)宮殿基址發(fā)現(xiàn)1個(gè)狗坑[19]，從而把商代大型建筑基址營造過程中的用牲祭祀提早到了商代早期。偃師商城最重要的祭祀

8、遺存位于宮城北部，東西綿延200米。發(fā)掘者把它分作A