資源描述：
《利他主義與利己主義辨析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、河南師范大學學報(哲學社會科學版)2001年第28卷第1期利他主義與利己主義辨析王海明(北京大學哲學系，北京100871)摘要：利他主義道德雖然堅持了無私利他，鼓舞了人們無私奉獻的至善熱忱，卻反對一切個人利益的追求，拋棄為己利他和單純利己原則，而以無私利他要求人的一切行為。這樣，一方面，它對每個人的欲望和自由侵犯便最為嚴重：它侵犯、否定每個人的一切目的利己的欲望和自由；另一方面，它增進社會和每個人利益最為緩慢，因為它否定目的利己、反對一切個人利益的追求，也就堵塞了人們增進社會和他人利益的最有力的源泉。于是，合而言之
2、，利他主義道德是給予每個人的利與害的比值最小的道德，因而也就是最為惡劣的道德。反之，利己主義道德否定、反對無私利他、自我犧牲，而把利己不損人奉為評價人的行為是否道德的唯一原則。因此，一方面，利己主義對每個人的欲望和自由侵犯較為輕微：它僅僅侵犯、否定每個人的損人的欲望和自由；另一方面，它增進全社會和每個人利益又頗為迅速，因為它肯定為己利他，肯定一切利己不損人的行為，鼓勵一切有利社會和他人的個人利益的追求，也就開放了增進社會和每個人利益的最有力的源泉。于是，合而言之，利己主義道德便是給予每個人的利與害的比值較大的道德，
3、因而也就是較為優(yōu)良的道德。關鍵詞：人性；道德目的；道德終極標準；善惡原則；利己主義；利他主義中圖分類號：B82一06文獻標識碼：A文章編號：looo一2359(2001)01一0019一08作者簡介：王海明(1950一)，男，吉林省白城人，北京大學哲學系副教授，曾在《中國社會科學》(北京)、《哲學研究》(北京)、《中國社會科學季刊》(香港)、《哲學與文化月刊》(臺北)等刊物發(fā)表倫理學論文近百篇。關于善與惡的理論無疑是倫理學的最為重要也至很多倫理學大師，一旦定義這些概念，便顯得十分最為艱深的理論。細考究去，可以看出，
4、它包括三大無能為力：費爾巴哈、叔本華、尼采、?？藸?、赫胥黎方面問題：一是關于道德本性、亦即道德目的或道德等等竟然都把利己主義與利己、利他主義與利他等終極標準的理論；二是關于人性、亦即人的倫理行為同起來。今日西方倫理學家仍然重復著這些幼稚可事實如何之本性的理論；三是關于人的行為應該如笑的定義。例如，波吉曼(LouisP．Pojman)便這樣寫何的善惡原則的理論。自古以來，倫理學們便圍繞這道：“利他主義是認為人們的行為有時能夠以某種方些問題而探求不已、論戰(zhàn)不息。已經有并且還將有多式而將他人利益置于自己利益之前的理論?！?/p>
5、L10桑德少思想家被它榨破頭顱!這些爭論，如所周知，可以斯(StevenM．Sanders)亦如是說：“利己主義是認為歸結為三大流派：利他主義、利己主義、己他兩利主每個人在任何時候都應該最大限度地追求自己利益義。這三大流派的理論如此復雜，以至于關于它們的而不應該犧牲自己利益的學說?！盠20特征和定義，直到今日仍然見仁見智、眾說紛紜。甚顯然，界說利己主義、利他主義、己他兩利主義，收稿日期；2000一10—03·19·萬方數據揭示其本質、確定它們的根本特征，援引任何名家的食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人乃憂之，使
6、斷言都是不足為證的；唯一的科學的途徑，依我所契為司徒，教以人倫——父子有親、君臣有義、夫婦見，便是考察這些流派公認代表人物的原著，以這些有別、長幼有序、朋友有信。”[121代表人物的原著為依據。最后，從善惡原則來看，儒墨康德基督教一致認一、利他主義為，真正講來，凡是自愛為我、目的利己的行為，歸根利他主義主要是新老儒家的“仁學”和新老基督結底，都既有害于社會和他人，又有害于自我品德的教倫理觀。它在古代便已成熟，到中世紀則占據絕對完善，因而便都因其違背道德目的而是不義的、不道統治地位，進入近代和現代仍有極大影響。其主要
7、代德的、惡的，都是小人的行為；只有愛人無私、目的利表人物，當推孔子、墨子、耶穌、康德。首先，從人性論他的行為，才真正有利于社會和他人，有利于自我品來說，他們一致認為每個人的行為目的都能夠達到德的完善，才符合道德目的，因而才是道德的、善的、無私利他的境界。儒家倫理觀的核心范疇“仁”的定義的，才是君子的行為。所以，孑L子日：“君子喻于義，義便是無私利他。因為歷代儒家都把仁界說為“愛小人喻于利?！盠13]墨家說：“品行是：所干的事不圖個人”：愛人是無私利人的心理動因，而無私利人則是人之名利；所干的事為個人名利，便是巧詐，
8、猶如為愛人的行為表現。到了朱熹，說得就更清楚了：“公而盜?！盵1刈《圣經》說：“凡事都可行，但不都造就人。無無私便是仁”。[31墨家的核心范疇“兼”也是無私利論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益他：“文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下處?！盵15]康德也這樣寫道：“這位全然不受限制的立無有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，于法者只從人們的大
