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《淺談關(guān)于美的本質(zhì)命題的合理性問題 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談關(guān)于美的本質(zhì)命題的合理性問題論文關(guān)鍵詞:美的本質(zhì)；主觀性；客觀性 論文摘要：傳統(tǒng)美學(xué)依據(jù)實體本體論，以美為研究對象，美的本質(zhì)問題成為美學(xué)的基本問題。但美的本質(zhì)問題是不合理的問題，因為不存在所謂“美”這種客體，美不是實體.從存在本體論出發(fā)，應(yīng)該提出審美的本質(zhì)問題，審美是一種超越性的存在，而審美對象(‘·美”)只是一種存在的意義.同樣，美是主觀的還是客觀的問題也隨之解決，審美對象不是主觀的，也不是客觀的，而是超越主觀與客觀的對立，是二者的絕對同一。在美學(xué)史上，一直把美的本質(zhì)問題作為美學(xué)研究的基本問題，在研究方法上也往往從考察美的本質(zhì)問
2、題入手。這出自人們的一種思維習(xí)慣，就像研究任何一件事物一樣，人們很少反思它是否合理。其實，這種問題的提出方式和研究方法一開始就錯了，致使美學(xué)基本問題長期得不到解決?，F(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)對美的本質(zhì)命題的合理性進行反思，并找出科學(xué)的研究方法。簡要地說，就是由研究美的本質(zhì)改為研究審美的本質(zhì)，而把美的本質(zhì)問題從屬于審美的本質(zhì)問題。提出“美”的本質(zhì)問題，實際上提出了“美”是什么的命題，這是一個語言的陷阱，因為這個命題已經(jīng)暗含了“美”是一個實體或?qū)嶓w的屬性，從而誤導(dǎo)人們循著實體論的思路，從認識論的角度去進行美學(xué)研究。這種實體論是古代哲學(xué)形成的。古代哲學(xué)是實體
3、本體論，人們直觀地認為世界是外在于主體的實體，主體與實體無關(guān);實體是存在的本原，萬事萬物都是實體的屬性。于是人們也認為美理所當(dāng)然的是實體或?qū)嶓w的屬性，因此美學(xué)一開始遇到的問題就是美是什么或者美的本質(zhì)問題，于是就有了“美是數(shù)量關(guān)系的和諧”、“美是理念的顯現(xiàn)”、“美是上帝的屬性”、“美是物質(zhì)的屬性”之類的命題。實體本體論以及依附于它的認識論被現(xiàn)代存在論、解釋學(xué)所取代.現(xiàn)代分析哲學(xué)認為美是什么的問題是一個假問題，因為美不是客觀的實在，而是一種主觀的評價。現(xiàn)代解釋學(xué)認為世界不是實體，而是主觀闡釋的意義世界。這意味著，美也不能作為實體或它的屬性來
4、研究。海德格爾在討論“存在”的問題時曾經(jīng)區(qū)分了“存在”與“存在者”，認為“存在”不是一個實體，不是“存在者”，而是世界顯現(xiàn)本身。如果本體論離開了對“存在”本身的追問而僅僅考察“存在者”，就走錯了路。美學(xué)也是這樣，如果不去探討“美”何以可能，而去研究作為實體或?qū)嶓w的屬性的“美”本身?；蛘卟话衙喇?dāng)作一種意義，而當(dāng)作實體或其屬性，就走錯了路。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，需要對日常思維和日常語言進行反思、批判，而不能順從它們，因為日常思維和日常語言受到實體觀念的支配。在日常經(jīng)驗中和科學(xué)研究中，探討一個事物是什么，就是把這個事物當(dāng)作一個實體，一個客觀的對
5、象，研究主體必須與之分離。比如你研究花朵，就必須把花朵當(dāng)作客體，主體與之分離，以冷靜、客觀的態(tài)度進行研究，才能得出花朵的植物學(xué)屬性。但是“美”作為研究對象卻不是一個實體，它不是客觀的事物或者它的屬性?！懊馈币膊荒芘c審美主體相分離，一旦把“美”與審美主體分離，“美”就不復(fù)存在?！懊馈币膊荒茈x開主體的美感態(tài)度，不能冷靜地對待它。比如你對花朵進行審美，這時你與作為審美對象的花融合為一，無法分離。你的感情都寄托在花朵上了，花朵已經(jīng)與你融合在一起了，它已經(jīng)不是一個實體性的對象了。如果你把花作為客體進行研究，把它與自己分離，以客觀態(tài)度對待它，花就成
6、為一個客觀對象，而不是審美對象，美感消失了，從而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社會屬性。事實上“美”不是實體，也不是實體的屬性。如果把“美”當(dāng)作客觀的實體或?qū)嶓w的屬性，那么它便是可以實證的。但“美”是不能實證的，無論用什么儀器和自然科學(xué)的方法都不能檢驗出“美”是什么;無論用什么實驗和社會學(xué)的方法都不能統(tǒng)計出“美”的性質(zhì)。“美”作為審美對象是各種各樣的，不能把它們歸結(jié)于某種共同的屬性之中。正因為如此，現(xiàn)代分析哲學(xué)把美的本質(zhì)問題歸入假命題，認為美不是客觀的屬性，而是主觀的感覺。但是，作為價值屬性的美仍然可以研究，就像對
7、于道德諸范疇的研究一樣。問題在于，如果把“美”當(dāng)作主觀的感覺和事物的價值屬性也同樣遇到了不可解決的矛盾。如果美是一種感覺，那么它來自何方?它與審美對象有什么關(guān)系?這樣就又回到審美對象的性質(zhì)問題上來。這就意味著說，美是一種價值，是事物的價值屬性。但是，美也不是一種現(xiàn)實的價值。所謂價值，是指事物對于人的需要具有的意義，是人的需要的對象化。如果把美當(dāng)作一種價值屬性來研究，那么它就應(yīng)當(dāng)具有實用性，同樣可以實證。比如財富是一種經(jīng)濟價值，它能滿足人的物質(zhì)需要，這是可以證明的，如通過社會調(diào)查可以證明這一點。但美卻不能夠?qū)嵶C，沒有實用性。美確實滿足了人
8、的某種精神需要，但是你不能統(tǒng)計出什么樣的東西是美的，因為它不具有實用性，不同的審美對象滿足著不同的人的不同的審美需要。因此，柏拉圖認為“美是難的”。還有一個非常重要的問題，就是美的本質(zhì)問題暗含著一個錯誤的觀
